标题: 神鬼人的话题 刘锡诚 [打印本页]

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作者: 麦子    时间: 2010-10-24 17:39     标题: 神鬼人的话题 刘锡诚

神鬼人的话题
──评马书田的《中国神祇文化全书》
刘锡诚




神、鬼、人，大概是个永恒的话题。以中国的老百姓来说，大概没有什么人没有进过寺庙，没有信仰过某个神灵。即使不是人为宗教的神，也是自然宗教的神。中国人在信仰上是实用主义者，不论什么神都信，一个泥塑的像是神，一块石头是神，一根草也可能是神，有些甚至只是心造的虚妄无形的神。中国人的神殿里是一个庞大而杂乱的体系，有道教的神，有佛教的神，也有民间的神。因此，用唯物主义的观点，梳理和阐释人们信仰的神祇，是一件很有意义、很有价值的工作。马书田先生倾注十五年的时间写成的这部《中国神祇文化全书》就包含着这样的良苦用心。《全书》包括四本专著：《中国佛教诸神》（1994）、《中国道教诸神》（1996）、《中国民间诸神》（1997）和《中国冥界诸神》（1998），煌煌200万字，团结出版社出版。



神鬼世界说来神秘，其实不过是人类社会的一种歪曲的反映。作者说得好：“说到底，神就是人，是超人。”“佛祖由人而成神，而且愈演愈烈，使后人越来越‘不识庐山真面目’，只知五体投地，顶礼膜拜。我们应该拂去历史的迷雾，还神们的本来面目。既然佛祖们是人不是神，我们在‘神’们的面前，尽管抬起头来！与其把诸神当成主宰和救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友。”作者正是站在这样一种学术立场上，根据经书、文献、传说、志书等不同来源的材料，从神秘的光环中对不同层次的神祇进行剥离和辨析，试图把神还原为人。



神祇是人类发展到一定阶段上的想象的产物。只要有人类的存在，就会有神祇的存在。以中国人普遍信仰的天帝来说，由于社会分工的复杂化和国家机构的增大，人们根据社会的现实，幻想出天上的现实，创造出了一个至高无上的天帝和以天帝为中心的庞大神系。到东汉时，道教产生，人们把这个原始信仰中的天帝请进了道教的神系之中，让他总管着三界、十方、四生、六道，并给他起了许多表示至高无上的名号，诸如玉皇、玉帝、玉皇大帝、昊天金阙玉皇大帝等。道教和儒教是中国人的本土宗教，但由于中国人的实用主义立场和开放态度，佛教引进后便很快将其吸收过来，并加以改造，还吸收了大量民间俗神信仰。于是，儒道释三教合流，众神杂处，就成为中国人信仰的突出特点。历史地看，对神祇的信仰，既能对族群和社会的安定起着整合作用，又会对人们的意识和精神起着严重的麻醉作用。



马书田先生的《中国神祇文化全书》的特点，是把神祇信仰作为反映民族心理和民俗习惯的传统文化现象之一来剖析和阐释的。从这个意义上说，这部搜集和运用了大量宗教资料的著作，并不是一部宗教书，而是一部通俗易懂的反宗教的书。



                                               1998年6月28日

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