前苏联)格·尼·波斯彼洛夫著《论美和艺术》刘宾雁译，上海译文出版社，1981年版。)但是，这时“人们在弄清自然生活中外表上明显可见、不断反复的有规律的过程和关系时，还不能弄清、检验和理解其更深一层的因果关系。”(注前苏联)格·尼·波斯彼洛夫著《论美和艺术》刘宾雁译，上海译文出版社，1981年版。)所以这些知识往往同谬误联系在一起。《黑白战争》开头关于人类万物，东术(即黑白)两个部落的起源的神话传说就包含着这样的思想认识。传说中说:世界混沌之初，在有太阳的上方(天空)“出了佳音，在下方(大地)出了佳气，佳音佳气结合起变化”，才出现了一滴白露，而后白露变白蛋，而后变五种彩云，五种彩云实为太阳光的色彩;而后才有各族之神，而后才有人类始祖米利东主及其东部落的白天白地，东部落沐浴在白太阳的光明世界里，人们生活、劳动，守护着自己的白天白地和天神赐予的神山、神海、神树，白太阳光辉照耀下的东部落欣欣向荣，呈现出一派美好景象。同时与东部落对立的是黑暗的术部落，黑天黑地，山川、河流、草地、牛羊全是黑暗之物，首领米利术主是黑暗邪恶之魁，术部落是罪恶之总源。这是神创观与生殖观合二而一的原始宇宙观，其中含有物质的观点，变化发展的观点，这实际含有世界宇宙本原论思想。孙中山先生在其著作《心理建设》中论述世界本原时说:世界“进化之时期有三，其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三为人类进化之时期。”(注:转引自肖万源所著《中国近代思想家的宗教和鬼神观》，安徽人民出版社，1991年版。)所谓物质进化时期就是物质(我国道家哲学所称的“道”，孙中山称“以太”)自身运动、演化而形成地球(宇宙);所谓物种进化时期，即指地球形成后产生细胞，而后进化为有机体的动植物，再由动物进化为人;人类进化时期，即指人类出现到人类社会形成的时期。古代纳西先民的古朴宇宙观明显地包含着这样的唯物主义观点，然而也有神创说掺杂其间，融入了人类童年时代的原始神话思维成分，由虔敬笃诚的自然崇拜体现出来。在先民的原始意识(思维)中，大自然与人类共同组成一个对立统一的整体，将对现实萌生的价值观作为判断自然力的标准，于我有害或有利;再加上认识上的虚幻性(或神话化)，将大自然神化，将自己的希望、理想寄托于臆想中的神，特别是自然神，将人的悲欢苦乐感情乃至生命与之融为一体，把指向人的行为与指向物的行为不能区分开，大自然的真正科学性不被认识;没有能力把“‘有生命的和无生命的’;人类的和非人类的;‘主观的和客观的’严格地对立起来”、(注美)约翰·杜威著《人的问题》，傅统光、邱椿译，上海人民出版社，1965年版。)区分开来，于是出现了人的思想与神力(自然力)、人的生命与自然的“生命”互渗的“奇迹”。于是纳西先民在实际的体验中得到了太阳的恩惠，有了它才有了宇宙万物及人类，便热情歌颂它带来的光明幸福，崇拜之至。可是，宇宙除了有白昼还有黑夜;太阳除了造福人类也给人类带来灾祸，黑暗、干旱、水涝、洪水、冰雪等自然灾害给人类带来灾难、恐怖。人们既得到了大自然的恩惠，又受到了它的惩罚，对太阳这一自然实体产生了既崇拜又恐惧的心理。大自然给予人类正反两面的经验迫使纳西先民积极思索，但他们揭不开自然界的“奥秘”，在物我一统，人与自然的生命互渗的原始神话世界里，先民在想象中即“冥想”中便产生了白太阳、黑太阳的观念，白昼属于白太阳，黑夜属于黑太阳。求生的欲望又使人们产生战胜自然灾害。战胜黑暗罪恶世界的愿望。于我有利的是美的、善的，于我有害的是丑的、恶的，以其特有的善恶观念把白太阳人格化、神格化为善神，反之，黑太阳便成为恶神，白太阳神和黑太阳神便如此诞生。这极生动地表明:“古代艺术的土壤和宝库是人们对于现实的神话态度，是自然对人的威力不在实践上，而是在素朴的拟人观方面。”(注:《马克思、恩格斯的美学与西欧文学》，转引自《外国文学参考资料》(上)高等教育出版社，1959年版。)《黑白战争》这一纳西族的“古代艺术”生动地表现了纳西先民对于自然的神话态度，这是人类对于客体的思考。另一方面，古纳西人对人类社会现实也采取了神话态度，将人神格化、将历史神话化。英雄时代多战争的社会现实促使人们具有创造世界、主宰世界的社会理想，在民族崛起形成的时代潮流中努力求得民族的生存发展，这一政治理想是人类对本体的思考。将人类的本体思考和客体思考投射到英雄史诗中去，在原始神话思维和古朴的宇宙观中将原始意识和现实意识相结合，塑造出米利东主这一艺术形象，将其神格化为至上之善神，是美善，光明之象征，米利述主是万恶之恶神，是邪恶、黑暗之象征，各自为着自己的社会理想而斗争，进而有了象征社会集团的东部落、术部落，各代表两种社会利益，便有了“黑”、“白”两个部落的血族复仇战争。为争夺白太阳进行血战。作品表现了“黑”与“白”、恶与善的尖锐对立，热情歌颂白太阳神及其化身米利东主善神造福人类、光明永驻人间;鞭挞诅咒黑太阳神及其化身米利术主恶神给人类带来的灾难祸患，使人看到古纳西人的聪明活泼的头脑怎样把对于某一个神的崇拜和对于一种自然力的猜测结合在同一情感里。在这同一情感里“黑”与“白”，善与恶，光明与黑暗尖锐对立，便产生了英雄史诗为太阳而战的主题。美)路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》，商务印书馆，1977年版。)其二是财产和私有观念的勃发;其三是民族意识的觉醒，崇尚武功，崇拜力，一切人力、物力、财力、神力、自然力等等，一切力量都是崇拜的对象，人们利用一切于我有利的力量改造世界、创造世界去达到自己的政治目的。在此过程中萌发着原始的英雄史观和伦理道德观。同时，在英雄时代的精神领域内充满着狂热的宗教信仰，并残留着原始时代的神话思维和素朴的哲学思考，《黑白战争》描绘的正是这样的古代纳西族社会。据史所载，纳西族的形成时期早在汉末“雅砻江流域定筰地区的摩沙夷(居住在今四川盐源、盐边一带的古纳西族之称谓)……仍保持着部落繁盛状态”，而且出现了“拥有一定势力的地方‘帅豪’”;到了唐代的南诏时期，建立了六诏之一的越析诏，后为南诏所灭。唐汉时期是古纳西族煊赫而又坎坷的民族形成时期。到了元代，纳西族在丽江繁盛起来，丽江巨甸一带是“摩西大酋世居之地”;“明代是丽江土知府木氏势力最为强盛的时期”，(注:参阅《纳西族简史》，云南人民出版社，1984年版。)这是纳西族发展的黄金时代。在以上各个历史时期纳西族几经衰落、几经中兴，是其民族祖先奠定民族基业、大显英雄本色的时代，《黑白战争》是其艺术的再现，历代的社会现实生活是它产生及其主题思想提炼的土壤。史诗所具有的历史真实性不同于有据可查的信史，它的真实性在于它所描写的生活合于社会历史发展的总趋势，能折射出一个民族(或国家)某一历史阶段的社会生活的真实性。但它又是文学作品，必遵循文学创作的规律，必在想象或幻想中诞生，“因为真实历史中的行动和事迹见不出能使人满足的那种宏伟，诗就虚构出一些较伟大、较富于英雄气概的行动和事迹。”(注:朱光潜《西方美学史》，人民文学出版社，1985年版。)作为民间文学的英雄史诗代代口耳相传，为众人“虚构”、加工创造就更必要、更突出。古代纳西人用他们特有的善恶观和原始英雄史观来衡量一切人和事，塑造自己的英雄形象，在飞驰的想象中将原始神话观，对于世界宇宙的哲学思考(如前所述)融入这种精神创造的过程中，把东部落及其米利东主作为光明、正义的一方而热情歌颂之;将术部落及其米利术主作为黑暗、邪恶的一方而极力鞭挞之。作品集中塑造了米利东主这一英雄形象(或神格形象)，在他身上凝聚着英雄时代的特征，觉醒的民族意识使他具有造福子孙、创立民族伟业的政治理想。为了扩大地域和财产、达到建功立业的政治目的，利用一切力量、不惜一切手段去奋斗、去夺取，不仅将术部落彻底荡平，并且“把米利术主的心也挖了、肝也挖了，肺也挖了，胆也挖了，脾也挖了，用术主的头颅为胜利神烧天香，用术主的血为胜利神解秽气，用术主的骨作胜利神的号角，用术主的皮作优玛护法神的垫褥。”在“黑”与“白”、“善”与“恶”的大搏斗中表现了米利东主刚烈如火、正直勇猛、崇尚武功、渴望建立英雄业绩的品性和奋斗精神。无论他身上所具有的本性是残忍也罢、善良也罢、刚毅也罢，暴戾也罢统统都是美德，只要他具有一切征服世界的力量，只要是为部落集体利益，哪怕是吃人肉、喝人血、啃人骨、将术部落夷为平地等等，全都是合情合理的。在力崇拜的英雄时代，谁有力量谁就是时代的骄子，人类的青年时代就是如此充满着活力又充满着血与火的时代。所以米利东主身上文明社会萌发着的道德与野蛮社会遗留下的野蛮性都统统值得讴歌，这就是原始英雄史观的具体写照。米利东主就是按这样的英雄史观、价值观塑造的英雄形象。他虽不是历史人物，但纳西族在形成统一民族的过程中确曾出现过许多先驱者，他身上同样闪烁着先驱者的崇高精神，折射着历史英雄的身影，他的追求和理想同样代表着这个民族的希望和奋斗精神。古代纳西人不仅将自己的偶像置于历史的长河，还将他推上神的圣殿。宗教信仰是英雄时代古纳西族社会的精神支柱，对自己的英雄祖先必然涂上神的奇异色彩，将其神格化。在原始神话思维和宗教信仰的精神世界里把他夸张，渲染得如此不同凡响，他是天神之子，出身不凡，神武超人，大智大勇，天上人间，仙界俗地纵横驰骋，具有神明一般无所不备的力量和美德，他是至善至美的完人。在私有观念勃发的英雄时代，米利东主及其东部落所拥有的一切都是私有财产，白天白地、白牛羊以及天神赐予的居那若罗神山、含英巴达神树、米利达吉神海等都是关系部落存亡的私有财产，恶魔米利术主砍伐神树，侵犯东部落、偷盗白日月，米利东主及东部落成员为保卫自己的财产而奋力拼搏，便发生一场“黑”与“白”两个部落的大战，私有观念是导致这场战争和构成作品主题思想的基本观念，这是作品现实生活的影射，只不过将其神话化罢了。故作品具有纳西族古代现实生活的风貌，又有奇幻的神话色彩;米利东主这一典型形象既富有神的本质，又富有人的智慧和情感，他是原始英雄史观与英雄时代道德规范相化合成的半人半神的艺术形象;他既是为民族利益而奋斗的、民族历史造就的豪杰，又是为日月而战的神界英雄，是幻想世界中的拜神主义和现实世界中的人文主义对立统一的产物，是人神合一的历史巨人。这一艺术形象具体地表现着作品为日月而战的光辉主题思想。| 欢迎光临 民俗学论坛-中国民俗学网 (http://www.chinafolklore.org/forum/) | Powered by Discuz! 6.0.0 |