羲水羽衣

晋南花馍流传最盛，因为它始终和百姓的民俗文化紧密相连，从而形成了节日花馍、婚嫁花馍、寿诞花馍、丧葬花馍、上梁花馍、乔迁花馍等较为完整的花馍体系。花馍的制作原料以白面为主，另有豆子、枣、胡椒等辅料；制作所需的工具为极普通的剪刀、梳子、菜刀等；制作的手法以切、揉、捏、揪、挑、压、搓、拨、按等为主。就是这些原料、工具和手法，经过民间艺人一双巧手摆弄，一个个栩栩如生的人物行象、飞禽走兽和花卉果实便出现在你的面前。最大的花馍直径有60多厘米,重量达10多公斤,最小的直径只有几厘米,令人惊叹。花馍除了食用外，还具有很强的观赏性。不同类型的花馍有着不同的含义。如男女青年结婚时，新郎家要给新娘家蒸“上头糕”花馍，待新娘出门时，妈妈要将“上头糕”的根部一段裁下来，让一对新人带走，意为女儿应在婆家扎根，其余切成片分送给家族与邻居，表示喜鸟儿翔远了；给老人蒸的寿糕花馍，一周有九只造型优美的狮子族拥着一朵怒放的菊花，寓意“九世共居”；而五彩斑斓的丧葬“面狮”花馍，既是一种对亲人的哀思，也是人们智慧才华的显露，真可谓神工塑瑞兽，奇想镂霞；......晋南花馍以其独特的艺术魅力和形式，高超的制作工艺，赢得了广大群众的青睐，受到社会各界的赞许。
   晋南是我省的优质小麦主产区，蒸花馍的习俗在当地已经流传了上千年，每逢重大节庆、老人寿宴、孩子满月等喜庆日子，当地百姓都有蒸花馍的习惯，除了食用之外，花馍还蕴含了祈福运、求平安等吉祥寓意，特别是到了每年的腊月二十以后，家家户户都要蒸花馍，晋南花馍的制作过程主要有发酵、揉面、捏制、笼蒸、着色等工序。
   “有馍就有事，有事就有馍” ，跟晋南其他地方一样，在农村流传着许多如剪纸、花馍、布画、刺绣、草编等民间艺术，其中闻喜花馍流传最盛，因为它始终和百姓的民俗文化紧密相连，从而形成了节日花馍、婚嫁花馍、寿诞花馍、丧葬花馍、上梁花馍、乔迁花馍等较为完整的花馍体系。闻喜花馍的制作原料以白面为主，另有豆子、枣、胡椒等辅料；制作所需的工具为极普通的剪刀、梳子、菜刀等；制作的手法以切、揉、捏、揪、挑、压、搓、拨、按等为主。就是这些原料、工具和手法，经过闻喜民间艺人一双巧手摆弄，一个个栩栩如生的人物行象、飞禽走兽和花卉果实便出现在你的面前。最大的花馍直径有60多厘米,重量达10多公斤,最小的直径只有几厘米,令人惊叹。 闻喜花馍除了食用外，还具有很强的观赏性。不同类型的花馍有着不同的含义。如男女青年结婚时，新郎家要给新娘家蒸“上头糕”花馍，待新娘出门时，妈妈要将“上头糕”的根部一段裁下来，让一对新人带走，意为女儿应在婆家扎根，其余切成片分送给家族与邻居，表示喜鸟儿翔远了；给老人蒸的寿糕花馍，一周有九只造型优美的狮子族拥着一朵怒放的菊花，寓意“九世共居”；而五彩斑斓的丧葬“面狮”花馍，既是一种对亲人的哀思，也是人们智慧才华的显露，真可谓神工塑瑞兽，奇想镂霞；......闻喜花馍以其独特的艺术魅力和形式，高超的制作工艺，赢得了广大群众的青睐，受到社会各界的赞许，中央电视台、山西电视台等新闻媒体都对闻喜花馍作了专题采访或报道。

龙门扶风

为什么那里是九世同居？不是四世？

羲水羽衣

唐高宗麟德三年（666）初春，高宗李治与皇后武氏一同去泰山行封禅大礼，路过郓州（今山东菏泽一带）时，地方官前来迎驾。皇帝问起当地民情风俗，牧守禀告说，这里有户姓张的人家，祖孙父子叔侄兄弟同居，已历九世，北齐时，东安王高永乐亲赴其宅旌表。隋朝时，文帝又特命邵阳公梁子恭为使节，到张家慰问并重表其门。本朝贞观中，先皇（即唐太宗）也专门敕派地方官府再加旌表。高宗听禀后，心有触动。他贵为天子，可家里的父子兄弟关系，却弄得十分紧张。高宗决定亲自去取经。率领合家老小几百口数迎拜圣上的家长，是个扶杖的九旬老翁。高宗赐他坐下后，开口便请教一大家子挤在一块过日子而得相安无事的诀窍。老翁让人送上纸笔，写了一百多个“忍”字。高宗感慨无比，竟激动得流下了泪水。 　　
    后人据此史实，绘成九只鹌鹑嬉于几丛菊花间的图画，以“鹌”谐“安”，以“菊”谐“居”，九数寓九世之意，图名就称《九世同居》，用作合家团聚、同堂和睦的祝愿。也有画一只鹌鹑栖于山石菊花旁，地上有一些落叶，以落叶谐音“乐业”，寓意“安居乐业”。
    至于为何晋南花馍也会有“九世同居”的文化存在，可能就是先人传承了这种文化，并嫁接到了当地的花馍文化中，表达了当地人的美好愿望。

lijiakunming

认识闻喜的同学，看她传的花馍照片，相当震撼啊

土家寨子

大力的学习。