著名歌手唐德海传承的苗族古歌现状
贵州是一个蕴育着丰富民族传统文化的地域，苗族文化是其中灿烂的民族文化瑰宝之一。在数千年的历史岁月中，为了本民族的生产和发展，苗族战胜了一个又一个的困难，经受着了一次又一次严峻考验，在衣食住行、人生礼仪、岁月节令、禁忌避讳等方面已形成了独特的民族传统，创造了丰富多彩的独具风格的民族文化。苗族古歌就是在这种历史背景下创造并代代传承的。
但是，随着社会经济的快速发展，加上外来文化对民间传统文化的冲击，以苗族古歌为代表的优秀的少数民族传统文化的稳定性、完整性和延续性正面临着前所未有的挑战。对贵州农民文化生活状况进行有针对性的调查研究，尤其是针对一些珍贵的民间传统文化的研究，对继承和发扬优秀的民俗文化遗产，振兴民族精神，繁荣社会主义文化，都是不无裨益的。
1959年1月20日，苗族歌师唐德海，演唱了一个长篇口传史诗《说古唱今》（唐春芳记译整理），1962年这部作品由贵州省民间文学工作组作为内部资料印出。这首古歌的内容与开天辟地和洪水灭世有关，涉及到苗族生活和文化的方方面面，是一部口传的苗族历史。由于苗族的历史依靠口耳相传，所以这部长篇古歌引起了学术界和有关部门的高度重视。
如今，半个世纪过去了，这首珍贵的苗族古歌是否还在传唱？是否又有新的如唐德海优秀的歌师涌现？唐德海有没有继承人来继续演唱这珍贵的古歌？他们的生存状况如何？ 2006年3月下旬，调查组赴贵州省凯里市雷山县丹江镇陶尧村，对唐德海苗族古歌的传承情况进行了调查。
一、 苗族古歌的文化渊源
1．苗族古歌的渊源
据岑应奎、唐千武主编的《蚩尤魂系的家园——走进中国苗族文化中心雷山》一书介绍，古歌又称大歌。它是苗民世世代代传承的诗歌，是苗族古文化的光辉结晶，它用诗的语言唱述苗族的发展史。远至开天辟地，铸日月，繁衍人类，耕耘田园，衣食住行，婚丧嫁娶，频繁迁徙，重建一个个新的家园，近至遭压迫受剥削而反抗争取自由幸福生活。这些古歌多为五言体，句尾字字押调。词曲浑厚练达，拍节分明，刚劲低沉，唱时多用真声，略带朗诵形式。传唱古歌和理词理歌者多为中老年人，他们阅历丰富，懂得苗族古俗古史，谙悉苗族诗歌格律和乐曲，所唱的古歌丝丝入扣，抑扬分明。古歌不仅传述了历史，解释了苗族独特风俗的来源，而且在现实生活中帮助解决族人之间的各种争端和纠纷，有着极重要的文化价值。
2．《说古唱今》
目前正式发表的苗族古歌，是马学良等先生在20世纪60年代前后，在多份记录资料基础上编译而成的，内容分为四部分：《开天辟地》、《枫木歌》、《洪水滔天》和《跋山涉水》。其中《开天辟地》包括：《开天辟地》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸造日月》；《枫木歌》包括《枫香树种》、《犁东耙西》、《栽枫香树》、《砍枫香树》、《妹榜妹留》、《十二包蛋》；《洪水滔天》包括《洪水滔天》、《兄妹结婚》。而1959年唐德海演唱，唐春芳记译的《说古唱今》，其内容与已出版文本相较，有着较大差别。大致内容是：
苗族最早的祖先到留榜（意为银口水公公）和妹榜（意为金口水奶奶）时，已传了10代。当时“天还粘着地，地还粘着天；天地粘成一块，地天连成一片”，公公从东方金水河和西方银水河运来金银，叫拉留、拉当、榜养、不由等巨人铸造了金柱银柱和太阳月亮，开天辟地，于是有了人间世界。后来，公公赶场时偷人家的金柱银柱，被射死在太阳月亮出来的地方。
奶奶等了三年不见公公回家，出门寻找，途中与青蛙、蛤蟆、蝴蝶等动物发生争执，与它们论“理”。后来知道公公死后已化为天地万物，于是只好与水浪和水泡泡恋爱，怀孕后生下12个蛋，从蛋中孵出苗族祖先央那、仰妮和龙、雷公、虎、蛇、蛙、蜈蚣、骆驼、象、鬼、怪。
央长大后找不到配偶，向刺竹和觉（一种爱打地洞的小动物）询问，它们告诉他天下没有女人，只有他的妹妹妮可娶。妮提出难题，首先是将两扇磨石从山头推下，要“磨石合磨石，木头压木头”。央有心计，先将两块磨石摆好，骗了妹妹。后来妮又提出要央盖一间有77个楼门、99个房间的扇子，然后妮往西边跑，央往东边跑，能追上就成婚。后来龙蚌壳教央从侧门进，掉转头来捉，将妮捉住，二人兄妹成婚。
婚后生的儿子象木头、南瓜和葫芦，被央砍成13股，风教央烧芦笙竹发出声响，13团肉块变成了人，竹子教他们讲话。六子六女相互婚配，多了一个叫珠央的七姐打单身，她天天哭夜夜悲，她父亲就叫她等她姐姐莴死后，再嫁给她丈夫，这成为人间有寡老婆和寡老公的来源。
12个蛋所孵的各种生命分别住到大地各处，雷公住天上，央住地下。央用狗耕田，雷公看了把牛借给央用。央犁完田后却将牛杀死，吃肉喝汤后将牛尾插在石缝中，骗雷公说牛钻进乱石包中去了，叫雷公父子去拉牛尾巴。雷公受骗，说是三天后来打央。
央在屋脊上糊满青苔，在雷公滑下来时将他关铁仓里，要他搓绳索。后来雷公从一群娃娃那里哄得一碗菜汤，打破了仓后逃走，说是要放洪水下来淹死央。央偷听了雷公告诉耗子的话，取得了捶草棒下的南瓜子，种出大南瓜，乘水势来到天上，放出马蜂螫雷公，逼他开门。央住在天上，雷公想害他不成，最后只好答应平整地下，送央回大地。但雷公却用云雾罩住山岭，并没有真的平整大地。雷公以布拴住央父子，从天上往下放。央在雾中以为到了地下，摇动布匹，雷公剪断布后，央掉下来摔断了一只腿。最后伤口发肿而死。央的儿子灵央及其后代定夫妇，明老少，踩木鼓，祭祖宗，迁徙到现在住的各个地方。
唐德海传承的这首歌，无论是在学术研究上，还是在当地实际的文化生活中，都有很重大的影响。对他的跟踪研究，可以反映出苗族村寨对本民族非物质文化的保护与继承现状，极富典型意义。
二、苗族古歌传承谱系
1．歌师唐德海
唐德海（1901～1980）是雷山县赫赫有名的歌师。据《黔东南苗族侗族人物志》载：他的苗名叫“农旺宝”，幼时三岁丧父，五岁丧母，随祖父母生活。他从少年时代就特别喜欢向歌师和理师学习，日积月累，到成年时，对苗族的传说故事、巫词、理词、议榔词、祝词、仪式歌、飞歌、反歌等，无不乱熟于心，融会贯通。仅贵州民间文学工作组所记录他的口传资料，就有古歌6280行，反歌720行，理词1140行，议榔词780行，宴客祝词135行，嘎别福歌20多万字。他于1956年任县文化馆副馆长，并先后当选过州县人大代表与政协委员，是全国文联委员和中国民间文艺家协会的理事。1979年，他参加了全国少数民族歌手、诗人座谈会，受到了当时的国家领导人华国锋、叶剑英、邓小平、李先念等的接见，并在国宴上即席高唱祝酒歌。毫无疑问，他是官方和民间都公认的、杰出的苗族民间文化传承人。
唐德海不仅继承了许多苗族传统歌谣，而且能够联系现实即席创作。他曾创作过《歌唱苗家翻身解放》、《忆苦思甜歌》、《歌唱通车到苗寨》等歌曲，在去北京开会时，还创作了一首《我坐飞机上北京》：“我快得八十啦，银须配白发。想不到今天，腾云把雾驾。登上飞机舱，心里喜洋洋。又有茶来，又有糖吃。太阳来引路，云彩驾桥梁。飞机翅膀短，我还翅膀长。快快飞呀快快飞，飞到天安门广场。献上苗家心万颗，献上苗歌九萝筐。”他的《说古唱今》记录稿共印了130页，其中只有31页为古歌，另外99页约4000行历史传说歌皆是他自己编唱的，可见他创作能力之强。他一生爱唱歌，据说弥留之际还用微弱的声音哼道：“山河才是主，人像花一朵；大树在山梁，久也成枯柴；我虽然老去，还有儿孙在；好生把歌唱，一代接一代。”
2、子连父名制谱系
苗族家谱族谱以子连父名传承。所谓子连父名，就是每当一个新生命诞生，他的名字是由其祖父、父亲和自己的名构成。据当地最好的歌师之一、现居虎阳村一组的唐炳武老人（63岁）介绍说：《说古唱今》中的古歌部分，至少已传10代。现在他所记得最早、唱得最好的歌师名叫旺告，从旺告算起，按父子联名制的谱系排下来是：
旺告→里旺→喜里→嘎喜→苏嘎→宝苏→里宝→旺里→久旺→里久
据唐炳武与唐德海的次子唐千通讲，唐德海的师父旺里是唐炳武的太公（即祖父），而唐德海自己传了三个徒弟：一个是他自己次子唐千通，另一个是唐炳武，还有一个是已故的唐炳华。如果按照每20～25年一代人计算，这支古歌至少传承200～250年了。唐德海与唐炳武同属一个支系，13辈以前共祖公。唐炳武现居老寨，唐德海家族则从老寨迁往新寨已有9代人了。
三、调查到的现状
1．歌师年龄普遍偏大，后续力量出现断层。据唐炳武讲，任何人都可以学唱苗族古歌，没有什么特别的身份限定。但是我们所知道的苗族古歌唱得最好的唐德海已经过世，兼任歌师和巫师身份的唐千通现年已经71岁，唐炳武已经63岁。现如今能够演唱苗族古歌的人是越来越少了，很少有年轻人能够完整地演唱这样长篇的古歌了。
2．外来多元文化的进入，与苗族内在的文化单元发生猛烈的碰撞。以唐德海的四个儿子的名字为例，老大唐达农，老二唐通农，老三唐文农，老四唐武农。在上文已提到，苗族是子连父名的，但是唐德海却用汉文化中的达通文武来为自己的儿子取名。而这四个儿子，也只有次子唐千通（今年71岁）在家继承了父业。其他几个孩子则是文化人，大儿子唐达农在县委工作，三儿子唐文农是小学教师，小儿子唐千武是原雷山中学的校长。三个儿子都已退休，只有老二唐千通由于一直在农村，所以继承了父亲演唱的古歌。
3．没有有效的传承机制，苗族古歌的传承难以保证。由于苗族历史上没有文字，因此，《苗族古歌》的创作与传承只能靠历代人口耳相传。古歌大多在民俗活动如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日中演唱。演唱者多为老年人、巫师、歌手等，通常以比赛的形式进行，可以几天几夜连续表演。但是现在，无论大人还是小孩，最多的业余活动则是看电视 。
来源：福客网 2007-4-10 8:19:00 作者：福客网综合
