莲池溪音

第九十七回　金酬外护遭魔毒　圣显幽魂救本原

《首楞严经》云：“若能转境，则同如来。”《金刚经》第三十一品 知见不生分云：“须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
上一回故事说到唐僧师徒暂住华光行院，故事即将证得觉位，因此从华光行修，圆满菩提。何为华光？自性庄严莲花光明是也。既然是发菩提心的过程，自然要与《金刚经》相应。这一回故事看上去简单，内容却十分深奥，因为涉及发心和转境的原理和方法问题。本回故事几个重要看点，一定要搞清楚，才能读懂为什么唐僧必有此难。

• 铜台府地灵县为什么还会有伙凶徒？
  
• 为什么寇员外被撩阴一脚踢死？
  
• 为什么寇员外的父亲叫寇铭，妻叫张旺，穿针儿。
  
• 穿针儿为什么要说唐僧师徒是凶手？
  
• 悟空为什么这次要变成蜢虫儿？
  
• 为什么要写做豆腐的来说寇洪家事？
  
• 刺史为什么叫姜坤三？
  
• 寇洪为什么要死而复活？
  从上一回故事已经得知，这二回故事总体是说转境界。境界里本来是没有好丑和善恶的。修行证果无非是证得一个万法平等的境界来，何故有凶徒来打劫？显然不是这个事，而是说我们原本平等的世界被什么因素转变成了不平等，这种不平等让我们犹如被打劫了一样，在境界里苦苦挣扎，冤枉在六道里轮回不已。造成不平等的根本原因是无明烦恼，这些烦恼本来不是境界的罪过，也不是毒火鬼王，即我们可以思想的心。心和境都没有过，真正的过失是我们不觉悟，没有能力见到宇宙人生的真相。什么是真相？就是六祖慧能大师证悟的几句话：“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”我们为什么见不到这个真相？因为我们时时刻刻有三毒烦恼，见思，尘沙和无明烦恼，表现在贪嗔痴三毒，这三毒广大无边，故事以三十个凶徒来表示。佛法修行总归是息灭贪嗔痴，勤修戒定慧。贪嗔痴从无明中来，戒定慧从自性功行里来。要觉悟自己，这是佛法修行总原理。无明本来无，戒定慧本来足。我们与佛共同一法身，本觉一样灵光，但是我们不能享受极乐世界的美妙，却堪忍娑婆世界的苦恼。就是因为我们有三毒，三毒是什么？故事里说宿娼、饮酒、赌博。这个事在今天也十分盛行，人们沉迷于此。从大道理上看，宿娼代表配位不正，比喻心境不正。不是心里应有的境界，心总是沉迷过去，或者向往未来，总之不在当下。饮酒，比喻陶醉。就是这个娑婆世界，在佛看来苦不堪言的苦途，众生竟然流连忘返，乐不思蜀。赌博，比喻众生以错误的观念来指导生活目标，把邪见当正见，生生死死不得觉悟。有这三种根本的错误，又是如何来生活的呢？就是在世界上做贼，所谓以竞争斗争和战争，打劫他人，窃为自己。用得是什么手段？短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来，这些描写都内涵深奥，把世人的心态和方法如实点出，真是难得。修行证果证什么？就是令这个业障从此息灭，再不会起作用，令心永恒地安住于自性功德。如何降伏其心？故事里悟空使用定身术，把三毒一切面目都看清楚了，綑起来了，然后再放掉。这个过程就是觉悟！我们为什么不觉悟，看不到事情的真相，执着于世间的情感，不了解世间情感的虚假性。细节部分，在精解中介绍。
  

• 为什么寇员外被撩阴一脚踢死？
  这一句描写太巧妙了。寇洪代表无量无边的真实境界，竟然如此不堪一击？这也是我们凡夫最难相信佛陀教诲的地方的。佛说心现识变，谁能相信？不理解，当然不能相信，信也是仰信或者迷信。我们生活的环境不满意，佛说我们是自作自受。五浊恶世的境界就是我们自己用妄想分别和执着变化出来的。撩阴，就是五蕴阴宇。
  第三，为什么寇员外的父亲叫寇铭，妻叫张旺，穿针儿。
  佛说“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”此即铭也。金名，性德冠以名字而已。性德能现诸法，即所谓能生万法。谁让万法生的呢？心现识变，即心令其旺，识在其中穿针儿。张，敷也。
  

• 穿针儿为什么要说唐僧师徒是凶手？
  境界不在了，识就成了落魄，只能胡说八道了。我们凡夫为什么总是胡说八道？心不在正位，所以然也。没有了真实的境界，就只有僧徒四人了，因此只好乱点鸳鸯谱了。他们儿子也以此为实，我们现在的世间学问无不如此，以思想为真实。所谓的理论，其中哪里有真理？无一句是实。“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”《首楞严经》云：“但有言说。都无实义。”《金刚经》云：“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”用识去看境界，就等于是真理有法可说，这个法就会带我们去轮回。现代量子力学发现物质是意念累积而有的，这几乎是证明了识变的道理。《西游记》明白了佛所说的道理，用穿针儿来说世间法的诸法实相，比量子力学早了几百年，足见中华传统文化的魅力所在了。基本上可以下个定论，不论西方科学发展到哪一天，肯定是步东方文明的后尘而已，证明东方文明的真实和先进性。量子力学还发现，不同的物种波动的速度不一样，越是高级的生命体波动的速度越快，这与张旺儿又是一个道理。《西游记》是神话吗？用西方思想来读东方文化，永远是在读神话。
  
• 悟空为什么这次要变成蜢虫儿？
  
  这个最妙了，一般人很难读懂。什么是觉悟？永远是清净念。什么是清净念，永远是初发心，第一念就是清净念。孟，第一，心之初也。祖宗讲：“人之初，性本善。”现在解释的人真不少，但是很少有人解释为第一心者，一心合本性，因此才真善。前面修行，清净平等正觉，得了初发心，因此这里可以变蜢虫儿了。明白了蜢虫儿的原理，再来看悟空去三处劝化，趣味就出来了。这些会在精解里细细解说。
  
• 为什么要写做豆腐的来说寇洪家事？
  
  《西游记》中食物的内涵，需要细细体会，不是随随便便抓个人物和事件凑数的。如同米饭和面食一样，都是有其根本的理义的。老头儿烧火，妈妈儿挤浆。既然要说明境界的来龙去脉，自然要与境界的理义相关。境界是什么？一合相，这与豆腐的本质好有一比。老头烧火，代表心现；妈妈儿挤浆，代表识变。可见，是用做豆腐的老夫妻将寇洪的身世演说出来。
  
• 刺史为什么叫姜坤三？
  
  刺史是境界里的主人，觉悟的人让谁来作主？前面介绍了很多次，让自性功德来做主。凡夫之所以是凡夫，就是在境界里让思想做主，这就是自作自受。在境界里不作有为，那是什么情况呢？姜公，这一个名字代表什么？代表神农氏，他姓姜。这里的趣味就出来了。谁在境界里变现出功德利益？神通自在。无穷无尽的功德利益都是神通自在的，不用我们操心。有人曾问，如果世界上的人都不有为了，物质生活谁来提供？净空法师回答得妙，这个事情由韦陀菩萨负责。假如全世界的人都出家了，都生了清净心，境界早就转变了。共业都转了还了得？依报肯定马上转。不要说全世界的人都出家生清净心，就是世界上有八千人的法眼大德，全世界都是风调雨顺了。故事中，姜公骑着点子马，打着青伞，等等，更是趣味很多。坤者，境界相也。三者，三德也，境界中三德是主人翁。我们在境界里受苦，就应当明白，自己没有德行。祖宗讲：“行有不得，反求诸己。”现在人不相信这个，他们相信科学实验，全世界有多少人天天做实验。真是劳民伤财的事人人愿意做，轻松解脱的事没有愿意做。可见，姜坤三代表觉正净，与三十个凶徒相应看，强盗代表邪迷染。穿针儿，不以为邪迷染会杀他丈夫，这里的趣味无穷啊。世界上的人能体会到吗？谁承认自己是邪迷染？总是说自己知识不够，方法不对，因此没有得到名利。
  
• 寇洪为什么要死而复活？
  寇洪必定要复活，境界是无辜的。善来现善，恶来现恶。山还是山，水还是水，对境的心变了，境界最懂得报恩。《庄子》云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”人活百岁，不明真我，纵然物质利益盈满，又能有多少快乐？境界对他来说，永远是死寂的，这比肉身死还要可悲呢！境界是大身，肉身是小身，哪个死了更可怕？显而易见，不必多言。修行到了境界皆是自己的化身，一切众生原来是自己，那是多少快乐的事啊！为何不修？
  金酬外护遭魔毒，金，性德；酬，随业而感；外护，就是依报，即故事里的寇洪一家。遭魔毒，指无始劫来的无明习气，总说是把觉正净转变成了邪迷染三魔，养成的习气贪嗔痴三毒，即三十个凶徒打劫者。性德虽然圆满，因众生妄想分别执着，而很难兑现性德的利益，相当于性德利益被邪迷染打劫。邪迷染皆是魔性，障碍性德，贪嗔痴皆是毒药，魔毒之性令众生幻化三千娑婆世界，并于此生死苦海不能自拔。
  圣显幽魂救本原，圣，指大圣，真心；显，修行证果，功德利益显现在生活境界里。幽魂，指功德出神入化，如幽魂一般。故事里悟空变现蜢虫儿，于无形中使境界的种种因素得以转化过来。救本原，心处第一念，性德不再被意识心转变，恢复本来清净面目。佛家讲修行是“知难行易”，知难就是指真正能理解何者为第一念；行易就是指在生活工作中时刻保持这第一念。佛家讲的发菩提心，就是指开发显露第一念的功德。念佛法门是“发菩提心，一向专念。”念佛法门在修行证果上的大方向就很容易把握了，用持名的方法强调不住名字相、音声相和心缘相就显而易见了。
  
  
  且不言唐僧等在华光破屋中，苦奈夜雨存身。却说铜台府地灵县城内有伙凶徒，因宿娼、饮酒、赌博，花费了家私，无计过活，遂伙了十数人做贼，算道本城那家是第一个财主，那家是第二个财主，去打劫些金银用度。内有一人道：“也不用缉访，也不须算计，只有今日送那唐朝和尚的寇员外家，十分富厚。我们乘此夜雨，街上人也不防备，火甲等也不巡逻，就此下手，劫他些资本，我们再去嫖赌儿耍子，岂不美哉！众贼欢喜，齐了心，都带了短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来，打开寇家大门，呐喊杀入。慌得他家里若大若小，是男是女，俱躲个干净。妈妈儿躲在床底，老头儿闪在门后，寇梁、寇栋与着亲的几个儿女，都战战兢兢的四散逃走顾命。那伙贼，拿着刀，点着火，将他家箱笼打开，把些金银宝贝，首饰衣裳，器皿家火，尽情搜劫。那员外割舍不得，拚了命，走出门来对众强人哀告道：“列位大王，彀你用的便罢，还留几件衣物与我老汉送终。”那众强人那容分说，赶上前，把寇员外撩阴一脚踢翻在地，可怜三魂渺渺归阴府，七魄悠悠别世人！众贼得了手，走出寇家，顺城脚做了软梯，漫城墙一一系出，冒着雨连夜奔西而去。那寇家僮仆、见贼退了，方才出头。及看时，老员外已死在地下，放声哭道：“天呀！主人公已打死了！”众皆伏尸而哭，悲悲啼啼。
  
  
  且不言唐僧等在华光破屋中，苦奈夜雨存身。修行到这里，只能静等顿悟的到来，不起心，不动念。破屋，指没有成就；苦奈，指静候。却说铜台府地灵县城内有伙凶徒，理一心没有证入，在自性的工作平台上，还是有习气作用。因宿娼、饮酒、赌博，花费了家私，妄想，分别和执着，消耗了功德利益。遂伙了十数人做贼，注意这里与后面的三十人似乎有矛盾，其实没有。这里这样写是为了强调三种烦恼的名数，总称十使十数，若论见思、尘沙和无明共多少着实难以计数，因此说十数人做贼。算道本城那家是第一个财主，那家是第二个财主，去打劫些金银用度。业障障什么？最根本的利益，福德和智慧是二个大财主。我们起心动念的损失不可思议。也不用缉访，也不须算计，只有今日送那唐朝和尚的寇员外家，十分富厚。谁与性德最亲近，一个损失就是他了。我们乘此夜雨，街上人也不防备，火甲等也不巡逻，就此下手，劫他些资本，我们再去嫖赌儿耍子，岂不美哉！乘此无明未破之时，没有觉察到无明的损失有多大，不明白妄想的祸害有多深。众贼欢喜，齐了心，都带了短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，业障是什么？这里举出六种：短刀，短见求急功；蒺藜，近利出远忧；拐子，迂曲心而不是直心令自己徒生障碍，将来没有办法自由自在；闷棍，无明作用，对所有的享受都不明本质，对生病受罪的原因也不了解；麻绳，作茧自缚，在境界取利越多，将来要受的罪就越多，而且是指数倍的多，可谓得不偿失，愚蠢透顶；火把，以满足欲望为高明，今天所谓“对人类做出贡献”唯指满足欲望。慌得他家里若大若小，是男是女，俱躲个干净。有无明障碍，令一切功德利益不显。妈妈儿躲在床底，正见被业障覆了，床，广大的智慧功德，取下面的木，取障为用。老头儿闪在门后，真相被波粒二相代替了。比如，我们看到的桌子有个假想的平台，其实只是一堆基本量子的组合。寇梁、寇栋与着亲的几个儿女，都战战兢兢的四散逃走顾命。真相不在，正见不在，境界与见解应有的结果也自然就随之消失了。列位大王，彀你用的便罢，还留几件衣物与我老汉送终。这一句味道深长。前面这些结果令我们在境界里还有没有真相可留呢？衣物，真实的境界相。把寇员外撩阴一脚踢翻在地，可怜三魂渺渺归阴府，七魄悠悠别世人！只要用业识，境界就被彻底打翻了，三魄归阴，七魄离境。从这里方便理解科学和其它学问的价值问题，劳民伤财的买卖。不论放什么卫星，跑到哪个星球，都见不真相。中国的老祖宗找就有定论了，人生要求真，唯向自心求，心不真，境必假。找思维逻辑必定一场空，拿什么学位都没有触碰真实义。顺城脚做了软梯，漫城墙一一系出，软梯，错误在心底，用思想没有办法发现。冒着雨连夜奔西而去。雨，代表天道，水从天上之趣。错误没有离开大道，因此必须受报。连夜，指无明，这一切都是无形的，哲学讲是形而上的。奔西，阿赖耶也在西方，没有清净心，根本见不到阿赖耶。等觉菩萨最后一品无明，就是阿赖耶识是如何产生的。
  
  
  将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”二子听言，认了真实道：“母亲既然看得明白，必定是了。他四人在我家住了半月，将我家门户墙垣，窗棂巷道，俱看熟了，财动人心，所以乘此夜雨，复到我家，既劫去财物，又害了父亲，此情何毒！待天明到府里递失状坐名告他。”寇栋道：“失状如何写？”寇梁道：“就依母亲之言。”写道：“唐僧点着火，八戒叫杀人。沙和尚劫出金银去，孙行者打死我父亲。”
  
  
  将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，故事里强调了二次四更时分，事物的本质开始转化。到了卯时，达到平衡点。子时是阴极生阳，丑时开始阴退阳长，寅时显阳，卯时阴阳平衡。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！此时见解与上回完全颠倒了。我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。用业力去观察，看到宇宙的现象。点火的是唐僧，聪明出自于人性；持刀的是猪八戒，能改变命运是主观能动性；搬金银的是沙和尚，知识是人类的智慧宝库。打死你老子的是孙行者，破坏人类幸福的是唯心主义。这些人类的见解，与修行是完全相反的。母亲既然看得明白，必定是了。思维逻辑形成的公理，那必定是不用怀疑常识了。
  
  
  一家子吵吵闹闹，不觉天晓。一壁厢传请亲人，置办棺木；一壁厢寇梁兄弟，赴府投词。原来这铜台府刺史正堂大人：
  平生正直，素性贤良。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。常怀忠义之心，每切仁慈之念。名扬青史播千年，龚黄再见；声振黄堂传万古，卓鲁重生。
  
  
  一壁厢传请亲人，置办棺木；一壁厢寇梁兄弟，赴府投词。二件事同时发生，一边是落入邪见，一边是埋葬真相。铜台府刺史正堂大人：性德的平台上谁作堂？道德是也。
  平生正直，素性贤良。本质上道德是正直，不容迂曲；作用上善良，常利众生，不会害生。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。本自清净无为，以大道之理形成规律。常怀忠义之心，每切仁慈之念。道是忠义和慈悲的。名扬青史播千年，龚黄再见；永远不改其性，世有龚遂与黄霸为代表，守法循理。声振黄堂传万古，卓鲁重生。在主持正义上从来不失误，以贤能的卓茂和鲁恭为化身。
  
  
  当时坐了堂，发放了一应事务，即令抬出放告牌。这寇梁兄弟抱牌而入，跪倒高叫道：“爷爷，小的们是告强盗得财，杀伤人命重情事。”刺史接上状去，看了这般这的，如此如彼，即问道：“昨日有人传说，你家斋僧圆满，斋得四众高僧，乃东土唐朝的罗汉，花扑扑的满街鼓乐送行，怎么却有这般事情？”寇梁等磕头道：“爷爷，小的父亲寇洪斋僧二十四年，因这四僧远来，恰足万僧之数，因此做了圆满，留他住了半月。他就将路道、门窗都看熟了。当日送出，当晚复回，乘黑夜风雨，遂明火执杖，杀进房来，劫去金银财宝，衣服首饰，又将父打死在地。望爷爷与小民做主！”刺史闻言，即点起马步快手并民壮人役，共有百五十人，各执锋利器械，出西门一直来赶唐僧四众。
  
  
  怎么却有这般事情？情理不符。他就将路道、门窗都看熟了。瞎话连篇。刺史闻言，即点起马步快手并民壮人役，共有百五十人，各执锋利器械，出西门一直来赶唐僧四众。不论真假，都是起作用的。佛家有比喻恶人告状等于是迎风举火，向天唾液，受害的首先是自己。百五十人，指道德在百界五蕴中作用，但有用心，不出其外。
  
  
  却说他师徒们，在那华光行院破屋下挨至天晓方才出门，上路奔西。可可的那些强盗当夜打劫了寇家，系出城外，也向西方大路上，行经天晓，走过华光院西去，有二十里远近，藏于山凹中，分拨金银等物。分还未了，忽见唐僧四众顺路而来，众贼心犹不歇，指定唐僧道：“那不是昨日送行的和尚来了！”众贼笑道：“来得好！来得好！我们也是干这般没天理的买卖。这些和尚缘路来，又在寇家许久，不知身边有多少东西，我们索性去截住他，夺了盘缠，抢了白马凑分，却不是遂心满意之事？”众贼遂持兵器，呐一声喊，跑上大路，一字儿摆开，叫道：“和尚，不要走！快留下买路钱，饶你性命！牙迸半个不字，一刀一个，决不留存！”唬得个唐僧在马上乱战，沙僧与八戒心慌，对行者道：“怎的了！怎的了！苦奈得半夜雨天，又早遇强徒断路，诚所谓祸不单行也！”行者笑道：“师父莫怕，兄弟勿忧。等老孙去问他一问。”
  
  
  走过华光院西去，有二十里远近，藏于山凹中，二十，真俗圆满二谛；山凹中，中道方显。夺了盘缠，抢了白马凑分，后听悟空之言，没有抢马。原因是听悟空听说财，就把马忘在脑后了。众生习气如此，只要生活过得去，谁还管意识形态的是非问题？唬得个唐僧在马上乱战，沙僧与八戒心慌，这段描写可能让很多以为有问题，说唐僧害怕是有道理的，八戒沙僧神通不小，怎么会见到凡俗而有心慌？因此读《西游记》一定要明白写作宗趣，否则总会觉得自己应比作者还要高明。如果知道这些代表的是什么理义，他们三个必定要惊慌，因为正是他们搞乱了人的理性和用心。世界上还有多少人不是他们的刀下鬼？扪心自问就明白了。
  
  
  好大圣，束一束虎皮裙子，抖一抖锦布直裰，走近前，叉手当胸道：“列位是做甚么的？”贼徒喝道：“这厮不知死活，敢来问我！你额颅下没眼，不认得我是大王爷爷！快将买路钱来，放你过去！”行者闻言，满面陪笑道：“你原来是剪径的强盗！”贼徒发狠叫：“杀了！”行者假假的惊恐道：“大王！大王！我是乡村中的和尚，不会说话，冲撞莫怪，莫怪！若要买路钱，不要问那三个，只消问我。我是个管帐的，凡有经钱、衬钱，那里化缘的、布施的，都在包袱中，尽是我管出入，那个骑马的，虽是我的师父，他却只会念经，不管闲事，财色俱忘，一毫没有。那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。你把三个放过去，我将盘缠衣钵尽情送你。”众贼听说：“这个和尚倒是个老实头儿。既如此，饶了你命，教那三个丢下行李，放他过去。”行者回头使个眼色，沙僧就丢了行李担子，与师父牵着马，同八戒往西径走。
  
  
  好大圣，束一束虎皮裙子，抖一抖锦布直裰，这一句相当于提起正念。叉手当胸，正是双盘跏趺的味道，宗门大德曰：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。” 贼徒发狠叫：“杀了！”这一句非常生动。多少人的心就此被杀了，因此世上还寻真心的人少之又少，希有难逢。那个骑马的，虽是我的师父，他却只会念经，不管闲事，财色俱忘，一毫没有。凡夫性德的财物一分都兑现不了。那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。识性变成了思想和知识，只管记忆背诵。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。用心就是受苦，自作自受。众生在凡夫地求福求慧要明白，不能从用心上求，不能从知识上求，不能从人性上求，唯有一条路，从真心上求。
  
  
  行者低头打开包袱，就地挝把尘土，往上一洒，念个咒语，乃是个定身之法，喝一声“住！”那伙贼共有三十来名，一个个咬着牙，睁着眼，撒着手，直直的站定，莫能言语，不得动身。行者跳出路口叫道：“师父，回来！回来！”八戒慌了道：“不好，不好！师兄供出我们来了！他身上又无钱财，包袱里又无金银，必定是叫师父要马哩，叫我们是剥衣服了。”沙僧笑道：“二哥莫乱说！大哥是个了得的，向者那般毒魔狠怪，也能收服，怕这几个毛贼？他那里招呼，必有话说，快回去看看。”长老听言，欣然转马回至边前，叫道：“悟空，有甚事叫回来也？”行者者：“你们看这些贼是怎的说？”八戒近前推着他，叫道：“强盗，你怎的不动弹了？”那贼浑然无知，不言不语。八戒道：“好的痴哑了！”行者笑道：“是老孙使个定身法定住也。”八戒道：“既定了身，未曾定口，怎么连声也不做？“行者道：“师父请下马坐着。常言道：‘只有错拿，没有错放。’兄弟，你们把贼都扳翻倒捆了，教他供一个供状，看他是个雏儿强盗，把势强盗。”沙僧道：“没绳索哩。”行者即拔下些毫毛，吹口仙气，变作三十条绳索，一齐下手，把贼扳翻，都四马攒蹄捆住，却又念念解咒，那伙贼渐渐苏醒。
  
  
  就地挝把尘土，往上一洒，念个咒语，乃是个定身之法，喝一声“住！”把相还原之法，好比把把桌子还原成原子，桌子相的作用就消失了。一个个咬着牙，睁着眼，撒着手，直直的站定，莫能言语，不得动身。原来到相素，所显的诸相都没有发展的功能了，所起作用也自然消失了。这些是演说妄尽还源的道理。佛说我们冤枉受苦，从这里看就容易理解了。师父，回来！回来！要见性，必须有如此的能力。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”即然要见如来，必定是要唐僧回来见真相。不好，不好！师兄供出我们来了！心所法表演凡夫的心态，不敢即相，对不善的相，永远选择远离。不理解“凡所有相，皆是虚妄。” 常言道：“只有错拿，没有错放。”这一句精彩！世人总是想着拿，佛法教人彻底放下。行者即拔下些毫毛，吹口仙气，变作三十条绳索，一齐下手，把贼扳翻，都四马攒蹄捆住，谁能解决人生凶险的根本？真心有此作用，善能胜恶。善是真的，恶是假的。所以恶永远不能胜正，这是大道之理，因此一切众生必定成佛！却又念念解咒，那伙贼渐渐苏醒。见到真相，有相无相无碍了。有相的利益就现前了，大乘法与小乘法的区别在这里，大乘的中道更彻底，即相离相，方知相在演道，相里有道。
  
  
  行者请唐僧坐在上首，他三人各执兵器喝道：“毛贼，你们一起有多少人？做了几年买卖？打劫了有多少东西？可曾杀伤人口？还是初犯，却是二犯，三犯？”众贼开口道：“爷爷饶命！”行者道：“莫叫唤！从实供来！”众贼道：“老爷，我们不是久惯做贼的，都是好人家子弟。只因不才，吃酒赌钱，宿娼顽耍，将父祖家业尽花费了，一向无干，又无钱用。访知铜台府城中寇员外家资财豪富，昨日合伙，当晚乘夜雨昏黑，就去打劫。劫的有些金银服饰，在这路北下山凹里正自分赃，忽见老爷们来。内中有认得是寇员外送行的，必定身边有物；又见行李沉重，白马快走，人心不足，故又来邀截。岂知老爷有大神通法力，将我们困住。万望老爷慈悲，收去那劫的财物，饶了我的性命也！”
  
  
  我们不是久惯做贼的，都是好人家子弟。烦恼即菩提，一切法皆是佛法。只因不才，只因迷惑颠倒，没有正知正见。因此佛家很慈悲，不应当责怪众生，因为没有人教，所以犯过错。
  
  
  三藏听说是寇家劫的财物，猛然吃了一惊，慌忙站起道：“悟空，寇老员外十分好善，如何招此灾厄？”行者笑道：“只为送我们起身，那等彩帐花幢，盛张鼓乐，惊动了人眼目，所以这伙光棍就去下手他家。今又幸遇着我们，夺下他这许多金银服饰。”三藏道：“我们扰他半月，感激厚恩，无以为报，不如将此财物护送他家，却不是一件好事？”行者依言，即与八戒、沙僧，去山凹里取将那些赃物，收拾了，驮在马上。又教八戒挑了一担金银，沙僧挑着自己行李。行者欲将这伙强盗一棍尽情打死，又恐唐僧怪他伤人性命，只得将身一抖，收上毫毛。那伙贼松了手脚，爬起来，一个个落草逃生而去。这唐僧转步回身，将财物送还员外。这一去，却似飞蛾投火，反受其殃。有诗为证，诗曰：
  恩将恩报人间少，反把恩慈变作仇。
  下水救人终有失，三思行事却无忧。
  
  
  只为送我们起身，那等彩帐花幢，盛张鼓乐，惊动了人眼目，所以这伙光棍就去下手他家。这是世道，富不能显。今又幸遇着我们，夺下他这许多金银服饰。幸好我们修行佛法，把失去的利益能恢复过来。那伙贼松了手脚，爬起来，一个个落草逃生而去。阿赖耶识的种子，本身是金刚不坏的。只是把他们抢劫的利益找回来就是了，这就是转境界了。在圣不增，在凡不减。
  恩将恩报人间少，反把恩慈变作仇。世间没真心，常常犯错误。听骗不听劝，怎能不造业。
  下水救人终有失，三思行事却无忧。菩萨到人间救众生，常常有救助不上的。但是救助不上又何妨，菩萨的使命就是救众生。这段诗其实是说回去转境界，把寇洪一家纠正过来。
  
  
  三藏师徒们将着金银服饰拿转，正行处，忽见那枪刀簇簇而来。三藏大惊道：“徒弟，你看那兵器簇拥相临，是甚好歹？”八戒道：“祸来了，祸来了！这是那放去的强盗，他取了兵器，又伙了些人，转过路来与我们斗杀也！”沙僧道：“二哥，那来的不是贼势。大哥，你仔细观之。”行者悄悄的向沙僧道：“师父的灾星又到了，此必是官兵捕贼之意。”说不了，众兵卒至边前，撒开个圈子阵，把他师徒围住道：“好和尚，打劫了人家东西，还在这里摇摆哩！”一拥上前，先把唐僧抓下马来，用绳捆了，又把行者三人，也一齐捆了，穿上扛子，两个抬一个，赶着马，夺了担，径转府城。只见那：
  唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。沙和尚，囊突突，意下踌躇。孙行者，笑唏唏，要施手段。
  
  
  三藏师徒们将着金银服饰拿转，金银服饰，指清净境界。师父的灾星又到了，此必是官兵捕贼之意。因为有人指名怪罪于他，必定有些结果。令他人心生厌恶，都会感受反作用力。但是如果罪过不在这里，则厌恶之人自受。修行就是修普贤十愿，永远只有好的结果。本回故事的结局是一样的，善恶报是不会乱的，张旺最后自食其果。
  唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。性德随顺，随众生心，应所知量。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。心所有怨气，不修不随顺。沙和尚，囊突突，意下踌躇。不明真相，只能忍受。孙行者，笑唏唏，要施手段。前三者处于逆境，唯真心没有顺逆，因为万法从心所生。能保持在第一念，一切都自然化解。
  
  
  众官兵攒拥扛抬，须臾间拿到城里，径自解上黄堂报道：“老爷，民快人等，捕获强盗来了。”那刺史端坐堂上，赏劳了民快，捡看了贼赃，当叫寇家领去，却将三藏等提近厅前，问道：“你这起和尚，口称是东土远来，向西天拜佛，却原来是些设法躧看门路，打家劫舍之贼！”三藏道：“大人容告：贫僧实不是贼，决不敢假，随身现有通关文牒可照。只因寇员外家斋我等半月，情意深重，我等路遇强盗，夺转打劫寇家的财物，因送还寇家报恩，不期民快人等捉获，以为是贼，实不是贼。望大人详察。”刺史道：“你这厮见官兵捕获，却巧言报恩。既是路遇强盗，何不连他捉来，报官报恩？如何只是你四众！你看！寇梁递得失状，坐名告你，你还敢展挣？”三藏闻言，一似大海烹舟，魂飞魄丧，叫：“悟空，你何不上来折辨！”行者道：“有赃是实，折辨何为！”刺史道：“正是啊！赃证现存，还敢抵赖？”叫手下：“拿脑箍来，把这秃贼的光头箍他一箍，然后再打！”行者慌了，心中暗想道：“虽是我师父该有此难，还不可教他十分受苦。”他见那皂隶们收拾索子结脑箍，即便开口道：“大人且莫箍那个和尚。昨夜打劫寇家，点火的也是我，持刀的也是我，劫财的也是我，杀人的也是我。我是个贼头，要打只打我，与他们无干，但只不放我便是。”刺史闻言就教：“先箍起这个来。”皂隶们齐来上手，把行者套上脑箍，收紧了一勒，扢扑的把索子断了。又结又箍，又扢扑的断了。一连箍了三四次，他的头皮，皱也不曾皱一些儿。
  
  
  行者道：“有赃是实，折辨何为！”故事的趣味在此，世俗诉讼靠诡辩，真有功德的人绝不争辩，自有化解的功德。否则，修行还不是被世人欺侮？人世间的冤枉永远没有天理做主？岂有此理！世人多讲善者早逝，其实是福报太大，早去升天了。世人以为人间是美好的，天人看人间是牢狱之灾。行恶之人老不死，是其恶报还不足以马上下地狱，够了必定下去受罪。世人的看法能代表什么？颠倒之见。刺史道：“正是啊！赃证现存，还敢抵赖？”刺史不是人情，是道德的代表，以事实运行法度。不会冤枉一个善人，也不会包庇一个恶人。他见那皂隶们收拾索子结脑箍，报应是什么？道不可须臾离也，脑子总往歪处想，道德所不容也。六道众生什么事情做错？是想错了。道家修到四空天，发现想是错误之根源，修非想非非想处天。可是这个方法虽能逃避八万大劫索子结脑箍，到八万大劫之后，定功一失，脑子一动，立刻被箍紧，顿入地狱受苦。点火的也是我，持刀的也是我，劫财的也是我，杀人的也是我。我是个贼头，要打只打我，与他们无干，但只不放我便是。总归一切，皆不离此心。修行修正自己的错误，皆归于心。唐僧是性德，八戒是心所，沙僧是识用，这些都还归心得。八戒改来改去，顶多能达到道家水平。道家把用心的科学研究到顶峰了，没有人能超越道家的心所法。沙僧修来修去，总归阿赖耶识，纵然能跳出三界外，但是跳不出十法界。唐僧是无为的，随顺在心意识之中，离心意识别无自性可得。唯心是真，是心是佛。心作心是，佛魔不离此心，因此道德不会放过此心。心善心恶，自己最有体会，何须由他人说长道短，论是论非？把行者套上脑箍，收紧了一勒，扢扑的把索子断了。无始劫来，此心不增不减，虽然有变化万千，总归分毫不损。可见，因果报应是真，苦乐却是假的。明白的人欣然接受一切，因此心里坦荡荡，心平气和。凡夫贪生怕死，执着幻化之事，苦不堪言。
  
  
  却又换索子再结时，只听得有人来报道：“老爷，都下陈少保爷爷到了，请老爷出郭迎接。”那刺史即命刑房吏：“把贼收监，好生看辖，待我接过上司，再行拷问。”刑房吏遂将唐僧四众，推进监门。八戒、沙僧将自己行李担进随身。三藏道：“徒弟，这是怎么起的？”行者笑道：“师父，进去进去！这里边没狗叫，倒好耍子！”可怜把四众捉将进去，一个个都推入辖床，扣拽了滚肚、敌脑、攀胸，禁子们又来乱打。三藏苦痛难禁，只叫：“悟空！怎的好！怎的好！”行者道：“他打是要钱哩。常言道：‘好处安身，苦处用钱。’如今与他些钱，便罢了。”三藏道：“我的钱自何来？”行者道：“若没钱，衣物也是，把那袈裟与了他罢。”三藏听说就如刀刺其心，一时间见他打不过，只得开言道：“悟空，随你罢。”
  
  
  都下陈少保爷爷到了，请老爷出郭迎接。姜坤三的上司，道义不容再箍了。所谓事不过三，三四次没有皱头皮，缘分已尽了。众生下地狱受苦时间很长，就是始终放不下，放下就出地狱了。地狱众生由于做人的时候太过刚强，从不听劝，耳朵里像是塞了驴毛，到了地狱佛菩萨劝他念佛，能念一句，即出地狱，然而他听不见。在身上写佛字，写而不显。没有办法，只能受着。执着之苦，难解。在人间时坚持他所谓的真理观，百折不挠，这种优秀的品质，假若看走了眼，把错误的观念当成真理坚守，将来苦有的受了。道心是软的，人心还是软点好啊！行者笑道：“师父，进去进去！这里边没狗叫，倒好耍子！”这一句精彩！娑婆世界如浮沤，短暂而不实。在浮沤里论是论非，说正说邪，没有实义。因此佛家的高僧大德能跳出来看问题，把人间的朝代更替，历史演变，当作是狗咬狗一样。这一世我来夺你的江山，下一世他再夺回去，历史总是惊人的相似即此理也。修行人不要把世俗的是非放在心上，所谓要八风吹不动，这不是麻木不仁，而是处于觉醒的状态，好冷静地观察。可怜把四众捉将进去，一个个都推入辖床，扣拽了滚肚、敌脑、攀胸，禁子们又来乱打。离开世间言说，经受的是道德的洗礼，这是人人平等的。觉悟与否，在这里论正邪。成功与否，在这里论善恶。财富多寡，在这里论是非。时刻要牢记，任何人都是绑定在道德的刑场上的，没有道德哪里来的自由？民主岂能代替道德？肚子里装得是什么？脑子里想的是什么？心胸里包容了什么？不合乎道理，皆违道义，皆要被禁子们乱打的。常言道：“好处安身，苦处用钱。”安身即性德也，用钱即功德也。《天华文化》说：“功到用时方知有。”有没有功德，苦难现前，再也骗不了人了。生死关头，管你是什么哲学思想，什么崇高的主义，都是忽悠之辞。三藏道：“我的钱自何来？”行者道：“若没钱，衣物也是，把那袈裟与了他罢。”袈裟即是福田衣，以性德为身相，这真是莫大之福。
  
  
  行者便叫：“列位长官，不必打了。我们担进来的那两个包袱中，有一件锦襕袈裟，价值千金。你们解开拿了去罢。”众禁子听言，一齐动手，把两个包袱解看。虽有几件布衣，虽有个引袋，俱不值钱，只见几层油纸包裹着一物，霞光焰焰，知是好物。抖开看时，但只见：
  巧妙明珠缀，稀奇佛宝攒。
  盘龙铺绣结，飞凤锦沿边。
  
  
  巧妙明珠缀，稀奇佛宝攒。性德之衣是法身德，是般若德。世之希有，光明闪耀。
  盘龙铺绣结，飞凤锦沿边。无量的性德所展现，无尽的庄严所衬托。有此衣庄严自身相，哪有被鞭挞的道理，禁子们自然就住手了。
  
  
  众皆争看，又惊动本司狱官，走来喝道：“你们在此嚷甚的？”禁子们跪道：“老爹才子却提控，送下四个和尚，乃是大伙强盗。他见我们打了他几下，把这两个包袱与我。我们打开看时，见有此物，无可处置。若众人扯破分之，其实可惜；若独归一人，众人无利。幸老爹来，凭老爹做个劈着。”狱官见了，乃是一件袈裟，又将别项衣服，并引袋儿通检看了，又打开袋内关文一看，见有各国的宝印花押，道：“早是我来看呀！不然，你们都撞出事来了。这和尚不是强盗，切莫动他衣物，待明日太爷再审，方知端的。”众禁子听言，将包袱还与他，照旧包裹，交与狱官收讫。
  
  
  见有各国的宝印花押，道德与万法相应，怎么会是强盗？强盗是德不配位所成的。这一段是讲解佛法的本质，佛法在世间，不坏世间法。一切法皆是佛法，佛法与一切法不相对立，又怎么可能会犯罪呢？宝印，就是指第一义，与一切万法的本义是同不是异。即“何其自性，能生万法。”
  
  
  渐渐天晚，听得楼头起鼓，火甲巡更。捱至四更三点，行者见他们都不呻吟，尽皆睡着，他暗想道：“师父该有这一夜牢狱之灾，老孙不开口折辨，不使法力者，盖为此耳。如今四更将尽，灾将满矣，我须去打点打点，天明好出牢门。”你看他弄本事，将身小一小，脱出辖床，摇身一变，变做个蜢虫儿，从房檐瓦缝里飞出。见那星光月皎，正是清和夜静之天，他认了方向，径飞向寇家门首，只见那街西下一家儿灯火明亮。又飞近他门口看时，原来是个做豆腐的，见一个老头儿烧火，妈妈儿挤浆。那老儿忽的叫声：“妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时同学读书，我还大他五岁。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。自进他门，种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱，被他如今挣了有十万家私。他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。可怜！今年才六十四岁，正好享用，何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹！可叹！”
  
  
  师父该有这一夜牢狱之灾，老孙不开口折辨，不使法力者，盖为此耳。该有这一夜牢狱之灾，引用禅家公案：“德山鉴禅师上堂云。大众。及尽去也。直得三世诸佛口挂壁上。犹有一人呵呵大笑。若识此人。参学事毕。”所谓一夜之灾，实则是彻底翻身之幸。如今四更将尽，灾将满矣，我须去打点打点，天明好出牢门。纯阳即生，真心要去化解阴渣，远离四句之灾，方证入一真了义。变做个蜢虫儿，从房檐瓦缝里飞出。蜢虫儿，即第一念。从房檐瓦缝里飞出，非常精彩！我们凡夫起心动念，好比房檐瓦缝，都是砖块瓦砾。见那星光月皎，正是清和夜静之天，在瓦砾之中，总是一片漆黑，出了尘缘造作，原是星光月皎，清和夜静。正是，强调正合诸佛所证。他认了方向，径飞向寇家门首，只见那街西下一家儿灯火明亮。心出泥潭，最先要明白的就是生相无明，一切法是怎么生出来的？因此大方向是寇家的门首，即六根门头，性德在此放光动地，万法在此缘起缘落。西下，是根性。原来是个做豆腐的，见一个老头儿烧火，妈妈儿挤浆。自性能生万法，一个是能生，一个是能现。寇大官且是有子有财，只是没寿。万法有因果相续，法法有作用，但是一切法都是生灭法，寿命短暂。我还大他五岁。能生必定大于所生，五岁，是指前五根对应的物质世界。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。相由性生，因此寇洪的父亲是寇铭，性德之名。万法初生，没有妄想分别和执着，因为不讨债。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。二十岁，比喻俗谛圆满建立起来，性德逝去，法法变相。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。识用起来，把法法之相，又幻化出无穷尽的世界来，这都是思维逻辑的成果，使得清净法投影出无限的可能。自进他门，种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱，被他如今挣了有十万家私。妄上增妄，结上打结，使得法的趣味广大无边。比如，在知识上建理论，理论上又出知识，如此叠加，无有穷尽。十万，比喻万法十数穷尽增。他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。四十而不惑，明白僧是清净僧，法法应清净，清净法才是实法。一切实法被邪见轻易毁灭。踢，足易，立场观点煌错误，轻易颠覆事实真相。今年才六十四岁，正好享用，六十四代表六十四卦，圆满法相，因此正好享用。何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹！可叹！这一句借用俗语，然而内涵不同。如此圆满的法相，为什么众生不能得到正受？由于众生妄想把极乐世界变现为娑婆世界，岂不是可叹？理上可叹，事上也可叹。
  
  
  行者一一听之，却早五更初点。他就飞入寇家，只见那堂屋里已停着棺材，材头边点着灯，摆列着香烛花果，妈妈在旁啼哭；又见他两个儿子也来拜哭，两个媳妇拿两盏饭儿供献。行者就钉在他材头上，咳嗽了一声，唬得那两个媳妇查手舞脚的往外跑，寇梁兄弟伏在地下不敢动，只叫：“爹爹！嚛！嚛！嚛！”那妈妈子胆大，把材头扑了一把道：“老员外，你活了？”行者学着那员外的声音道：“我不曾活。”两个儿子一发慌了，不住的叩头垂泪，只叫：“爹爹！嚛！嚛！嚛！”妈妈子硬着胆又问道：“员外，你不曾活，如何说话？”行者道：“我是阎王差鬼使押将来家与你们讲话的。”说道：“那张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜。”那妈妈子听见叫他小名，慌得跪倒磕头道：“好老儿啊！这等大年纪还叫我的小名儿！我那些枉口诳舌，害甚么无辜？”行者喝道：“那里有个甚么唐僧点着火，八戒叫杀人，沙僧劫出金银去，行者打死你父亲？只因你诳言，把那好人受难。那唐朝四位老师，路遇强徒，夺将财物，送来谢我，是何等好意！你却假捻失状，着儿子们首官，官府又未细审，又如今把他们监禁，那狱神、土地、城隍俱慌了，坐立不宁，报与阎王。阎王转差鬼使押解我来家，教你们趁早解放他去；不然，教我在家搅闹一月，将合门老幼并鸡狗之类，一个也不存留！”寇梁兄弟又磕头哀告道：“爹爹请回，切莫伤残老幼，待天明就去本府投递解状，愿认招回，只求存殁均安也。”行者听了即叫：“烧纸，我去呀！”他一家儿都来烧纸。
  
  
  行者一一听之，却早五更初点。卯时阴阳平衡，正是正道之时。只见那堂屋里已停着棺材，材头边点着灯，摆列着香烛花果，妈妈在旁啼哭；又见他两个儿子也来拜哭，两个媳妇拿两盏饭儿供献。这一句有趣味，很像人们对待真理的态度。把真理供奉起来，心里却以为真理死了。学佛也一样，要护法，自己心里却没有正法。两个媳妇拿两盏饭儿，总是用分别识来供差别义。好比要往生西方的人不放下分别心，不努力自净其意，却要求生清净极乐世界。行者就钉在他材头上，重点是头上，中道第一念。咳嗽了一声，唬得那两个媳妇查手舞脚的往外跑，寇梁兄弟伏在地下不敢动，以差别为究竟的事物必定惊恐。你不曾活，如何说话？这一句趣味深！庄子也有此公案，鬼神有没有？这要问骷髅。《西游记》到底写什么？这要问吴承恩！我们最重要的是到底什么是活着？明白什么是活，自然就不会怕死了，更不会去自杀了。那个活的东西，你杀得了吗？既然杀不了，又何敢杀害众生，食其肉，令其极苦？活的不可杀，又胆敢与其对立？斗天，斗地，斗生，乐从何来？不争不斗，苦又何生？我是阎王差鬼使押将来家与你们讲话的。见人说人话，逢鬼说鬼话。阎王差鬼有话说，必定是自己与阎王有缘分要了。那张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜。思维逻辑把真理搞污染了。那妈妈子听见叫他小名，慌得跪倒磕头，小名即本质。点到要害，知道拜倒认罪，还是善良的。那狱神、土地、城隍俱慌了，坐立不宁，报与阎王。这里讲述了德不配位必有殃祸的道理。行者听了即叫：“烧纸，我去呀！”他一家儿都来烧纸。这一句有趣！前面是一家人点灯燃烛供花供果供饭，就是没有人烧纸。虚多实少，修行要做点有用的。
  
  
  行者一翅飞起，径又飞至刺史住宅里面。低头观看，那房内里已有灯光，见刺史已起来了。他就飞进中堂看时，只见中间后壁挂着一轴画儿，是一个官儿骑着一匹点子马，有几个从人，打着一把青伞，搴着一张交床，更不识是甚么故事，行者就钉在中间。忽然那刺史自房里出来，弯着腰梳洗。行者猛的里咳嗽一声，把刺史唬得慌慌张张，走入房内梳洗毕，穿了大衣，即出来对着画儿焚香祷告道：“伯考姜公乾一神位，孝侄姜坤三蒙祖上德荫，忝中甲科，今叨受铜台府刺史，旦夕侍奉香火不绝，为何今日发声？切勿为邪为祟，恐唬家众。”行者暗笑道：“此是他大爷的神子！”却就绰着经儿叫道：“坤三贤侄，你做官虽承祖荫，一向清廉，怎的昨日无知，把四个圣僧当贼，不审来因，囚于禁内！那狱神、土地、城隍不安，报与阎君，阎君差鬼使押我来对你说，教你推情察理，快快解放他；不然，就教你去阴司折证也。”刺史听说，心中悚惧道：“大爷请回，小侄升堂，当就释放。”行者道：“既如此，烧纸来，我去见阎君回话。”刺史复添香烧纸拜谢。
  
  
  他就飞进中堂看时，只见中间后壁挂着一轴画儿，是一个官儿骑着一匹点子马，有几个从人，打着一把青伞，搴着一张交床，中堂，理义也。点子马，从人，青伞，交床，这些都是刺史父亲的德相，即刺史为什么要能决定万法的生存状态？皆是承道之义也。点子马，性德现相随意，所谓随众生心，应所知量。从人，一法牵动有缘法，任何一法不是独立存在的，相互关联，物理上称谐振效应。青伞，蔽日之义，生相则有无明。交床，感应道交，是演义的大道场。以画传道，是中华文化博大精深的表现，自古以来，一切皆为表法，教化众生，并非闲情逸致的艺术消遣文化。《天华文化》系列照片《仙境游》、《天华修苑》和《美国大观园》更是现代传法之精品。伯考姜公乾一神位，乾一，即道义。姜公，暗示神农之道，出神入化，无为耕耘。既然是神农之道，悟空才正当自然驾驭此道。
  
  
  行者又飞出来看时，东方早已发白。及飞到地灵县，又见那合县官却都在堂上，他思道：“蜢虫儿说话，被人看见，露出马脚来不好。”他就半空中，改了个大法身，从空里伸下一只脚来，把个县堂躧满，口中叫道：“众官听着：吾乃玉帝差来的浪荡游神。说你这府监里屈打了取经的佛子，惊动三界诸神不安，教吾传说，趁早放他；若有差池，教我再来一脚，先踢死合府县官，后躧死四境居民，把城池都踏为灰烬！”概县官吏人等，慌得一齐跪倒，磕头礼拜道：“上圣请回。我们如今进府，禀上府尊，即教放出，千万莫动脚，惊唬死下官。”行者才收了法身，仍变做个蜢虫儿，从监房瓦缝儿飞入，依旧钻在辖床中间睡着。
  
  
  东方早已发白。正当卯时，万法必领会神用。改了个大法身，从空里伸下一只脚来，把个县堂躧满，法身遍一切处，因此法法皆得相应。
  
  
  却说那刺史升堂，才抬出投文牌去，早有寇梁兄弟抱牌跪门叫喊。刺史着令进来，二人将解状递上。刺史见了发怒道：“你昨日递了失状，就与你拿了贼来，你又领了赃去，怎么今日又来递解状？”二人滴泪道：“老爷，今夜小的父亲显魂道：‘唐朝圣僧，原将贼徒拿住，夺获财物，放了贼去，好意将财物送还我家报恩，怎么反将他当贼，拿在狱中受苦！狱中土地城隍俱不安，报了阎王，阎王差鬼使押解我来教你赴府再告，释放唐僧，庶免灾咎，不然，老幼皆亡。’因此，特来递个解词，望老爷方便！方便！”刺史听他说了这话，却暗想道：“他那父亲，乃是热尸新鬼，显魂报应犹可；我伯父死去五六年了，却怎么今夜也来显魂，教我审放？看起来必是冤枉。”
  
  
  他那父亲，乃是热尸新鬼，显魂报应犹可；我伯父死去五六年了，却怎么今夜也来显魂，教我审放？看起来必是冤枉。证得真心，时空乃是假相。千年暗室，一灯即明。八十劫生死重罪，称性一念佛即消。
  
  
  正忖度间，只见那地灵县知县等官，急急跑上堂乱道：“老大人，不好了！不好了！适才玉帝差浪荡游神下界，教你快放狱中好人。昨日拿的那些和尚，不是强盗，都是取经的佛子。若少迟延，就要踢杀我等官员，还要把城池连百姓俱尽踏为灰烬。”刺史又大惊失色，即叫刑房吏火速写牌提出。当时开了监门提出，八戒愁道：“今日又不知怎的打哩。行者笑道：“管你一下儿也不敢打，老孙俱已干办停当。上堂切不可下跪，他还要下来请我们上坐，却等我问他要行李，要马匹。少了一些儿，等我打他你看。”
  
  
  适才玉帝差浪荡游神下界，教你快放狱中好人。浪荡游神，这里指对应于一切诸法的正义。若少迟延，就要踢杀我等官员，还要把城池连百姓俱尽踏为灰烬。道义不可违故，违者必自毙。觉悟者以道为体，以一切法为义，真是自由自在，何乐而不为？
  
  
  说不了，已至堂口，那刺史、知县并府县大小官员，一见都下来迎接道：“圣僧昨日来时，一则接上司忙迫，二则又见了所获之赃，未及细问端的。”唐僧合掌躬身，又将前情细陈了一遍。众官满口认称，都道：“错了错了！莫怪莫怪！”又问狱中可曾有甚疏失，行者近前努目睁看，厉声高叫道：“我的白马是堂上人得了，行李是狱中人得了，快快还我！今日却该我拷较你们了！枉拿平人做贼，你们该个甚罪？”府县官见他作恶，无一个不怕，即便叫收马的牵马来，收行李的取行李来，一一交付明白。你看他三人一个个逞凶，众官只以寇家遮饰。三藏劝解了道：“徒弟，是也不得明白。我们且到寇家去，一则吊问，二来与他对证对证，看是何人见我做贼。”行者道：“说得是，等老孙把那死的叫起来，看是那个打他。”
  
  
  今日却该我拷较你们了！枉拿平人做贼，你们该个甚罪？道不远人，何能枉拿平人？众官只以寇家遮饰。众生自迷而失去清净平等正觉，天下哪有平人？受罪的没有一个是冤枉的。
  
  
  沙僧就在府堂上把唐僧撮上马，吆吆喝喝，一拥而出。那些府县多官，也一一俱到寇家，唬得那寇梁兄弟在门前不住的磕头，接进厅。只见他孝堂之中，一家儿都在孝幔里啼哭，行者叫道：“那打诳语栽害平人的妈妈子，且莫哭！等老孙叫你老公来，看他说是那个打死的，羞他一羞！”众官员只道孙行者说的是笑话。行者道：“列位大人，略陪我师父坐坐。八戒、沙僧好生保护，等我去了就来。”好大圣，跳出门，望空就起，只见那遍地彩霞笼住宅，一天瑞气护元神。众等方才认得是个腾云驾雾之仙，起死回生之圣，这里一一焚香礼拜不题。
  
  
  看他说是那个打死的，羞他一羞！万物怎么变成不灵的？等到唯物主义者死后，他知道羞。等老孙叫你老公来，万法的真相是活的，见到真相的人，都是有起死回生之术的。佛法是真得永生，不是单单指自己永生，一切皆永生。单单想自己永生，这本身是一个错误的命题。
  
  
  那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那：
  十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆敧侧，万迭刀山尽坦平。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。
  
  
  直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，这一回写悟空重入森罗殿，与过去的情况有天地之别。从这里看修行证果的利益，好理解佛家讲的：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”世间的事业重要，还是引导众生觉悟重要？这个问题不理解，人生必定虚度。
  十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。地位不同了，境界不同了。宇宙在手，万化在心。千株剑树皆敧侧，万迭刀山尽坦平。地狱空了，要成佛了。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。众生皆能分享成就者的愿力，提升他们的境界。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。千年暗室，一灯即明。神光一照如天赦，这一句精彩绝伦！特医治病的最上一乘，中华医学的最高峰，神光疗法即此事也。施术者必须是证得神光的圣人！西方医学的外科只能治标不能治本，神光疗法标本兼治。《大般涅槃经》云：“尔时世尊大悲导师。为阿阇世王入月爱三昧。入三昧已放大光明。其光清凉往照王身。身疮即愈郁蒸除灭。王觉疮愈身体清凉。”《药师如来本愿功德经》云：“时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵，鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。”众生一切的问题都是自己把神光隐蔽了。不学会开发神光的方法，一切努力终将白费。
  
  
  十阎王接下大圣，相见了问及何来何干。行者道：“铜台府地灵县斋僧的寇洪之鬼，是那个收了？快点查来与我。”十阎王道：“寇洪善士，也不曾有鬼使勾他，他自家到此，遇着地藏王的金衣童子，他引见地藏也。”行者即别了，径至翠云宫，见地藏王菩萨。菩萨与他礼毕，具言前事，菩萨喜道：“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。金衣童子遂领出寇洪，寇洪见了行者，声声叫道：“老师！老师！救我一救！”行者道：“你被强盗踢死。此乃阴司地藏王菩萨之处，我老孙特来取你到阳世间，对明此事，既蒙菩萨放回，又延你阳寿一纪，待十二年之后，你再来也。”那员外顶礼不尽。
  
  
  寇洪善士，也不曾有鬼使勾他，他自家到此，遇着地藏王的金衣童子，他引见地藏也。善法不会被鬼勾的，法本清净故。正眼看万法，万法自如如。邪眼看成法，隐而不显，那也是金衣童子引入地藏，还是性德。寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。生法灭法，皆是缘分，合于术数。生也清净，灭也清净。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。合于清净，故能斋僧，能表善缘趣。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。既然心要法现，则法可随缘现一纪。老师！老师！救我一救！法由心生，心是法师。待十二年之后，十二年代表一纪因缘之分。
  
  
  行者谢辞了菩萨，将他吹化为气，掉于衣袖之间，同去幽府，复返阳间。驾云头到了寇家，即唤八戒捎开材盖，把他魂灵儿推付本身。须臾间，透出气来活了，那员外爬出材来，对唐僧四众磕头道：“师父！师父！寇洪死于非命，蒙师父至阴司救活，乃再造之恩！”言谢不已。及回头见各官罗列，即又磕头道：“列位老爹都如何在舍？”那刺史道：“你儿子始初递失状，坐名告了圣僧，我即差人捕获；不期圣僧路遇杀劫你家之贼，夺取财物，送还你家。是我下人误捉，未得详审，当送监禁。今夜被你显魂，我先伯亦来家诉告，县中又蒙浪荡游神下界，一时就有这许多显应，所以放出圣僧，圣僧却又去救活你也。”那员外跪道：“老爹，其实枉了这四位圣僧！那夜有三十多名强盗，明火执杖，劫去家私，是我难舍，向贼理说，不期被他一脚撩阴踢死，与这四位何干！”叫过妻子来，“是谁人踢死，你等辄敢妄告？请老爹定罪。”当时一家老小只是磕头，刺史宽恩，免其罪过。寇洪教安排筵宴，酬谢府县厚恩，个个未坐回衙。至次日，再挂斋僧牌，又款留三藏，三藏决不肯住。却又请亲友，办旌幢，如前送行而去。咦！这正是：
  地辟能存凶恶事，天高不负善心人。
  逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。
  
  
  将他吹化为气，掉于衣袖之间，先天一气，生物之先，总在心头方便处，用之方知有，不用绝非无。现在人狂言这不存在，那不存在，神通就是骗术，谁骗你？只有自己能骗自己，是自己的错误见解骗了自己，自己的迷惑骗了自己。
  地辟能存凶恶事，天高不负善心人。地辟，离开了诸法实相；凶恶事，思维逻辑幻化出的五浊恶世。天高，慈悲的大道不离众生心念，通达万法的道义随心应量；善心人，善用真心的修行人。
  逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。逍遥，即法离法，不被法缚；如来径，究竟圆满觉悟之道。只到，修行正法的结果只有一个。灵山极乐门，即西方极乐世界的常寂光土。
  
  
  毕竟不知见佛何如，且听下回分解。
  

辛巴达

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莲池溪音

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