蛊女之一：那可怕传说的中心：泸沽湖叙事(20)

·蛊女之一·

那可怕传说的中心：泸沽湖叙事(20)

邓启耀

我已经多次来到这个滇西北的梦幻之湖了，而每次，
都无意中闯入了一个神秘的“禁区”──与巫蛊有关的传说和事件里。

1981年春节，泸沽湖

     我们徒步绕湖走了一圈，听这个以奇异风俗著称于世的民族讲古。

     也许是闭塞太久，这里的传说听来都有些神秘缥缈。每当黄昏时分，我们走过寂静的山口，幽暗的树林和捆缚在树上的破旧衣褛随风飘动，不由使人脊背发凉，想起一些恐怖的传说。有人告诉我们，那些捆缚在树上的衣褛布条，代表了某些人沾有病邪的魂魄。当人久病不愈，家人便将他的旧衣或旧衣上的布条，送到村外，经仪式后，捆缚在选定的树上，意为送走依附在病人身上的邪毒瘟灵。

在摩梭人家，巫师还在发挥作用，他们是沟通人与神灵的使者。

     还有人警告我们，千万不要碰那些东西，特别是不能动岔路口或别的地方放置的任何东西，因为那些东西可能是养蛊者想"送走"的蛊，人如贪心拾回家去，便把蛊带回了家。人们很容易就举出若干例子，指名道姓地说明某村某某因贪小便宜，捡回有蛊人家丢弃的财物，而使自己也变成了有蛊户。当地人把蛊叫做"毒"（也有写作"笃"），主要有马蜂蛊、鼠蛊、蛾子蛊、斑鸠蛊、壁虎蛊和蛇蛊，其中以蛇蛊为最利害。据说，中了蛇蛊和鼠蛊，腹部痛胀，且会移位；中了蜂蛊的，其肺被吞噬如蜂窝状，虽能食而疲乏，吐血衰竭；中蛾子蛊的心口和腹皆痛，食则呕吐。这些灵物，还会在中蛊者体内形成相应的蛊动物形状，少则数天，多则月余，即可成形，成形后便在人体内吞噬五脏。有驱蛊成功的，可以吐出蛇虫之类蛊物，见过的人说，病人所吐，不是蛔虫，而是像蛇一样的东西。据说，近年来，还听说有人由于偷拾别人东西，继续被染上蛊的。蛊的被指认，往往是由于从这家人的房子里发现一些隐藏的毒物，它们或藏在主人家火塘附近，或躲在屋梁上，或装在酒坛里。人们往往绘声绘色地描述，某个养蛊人如何在端午节的５月４日夜深人静时，将蛊物请来吃喝，并对它絮絮叨叨，请它赶快躲避，以免端午节时被人杀掉。如谁对某种异物特别钟爱，那八成是她畜有蛊的。当然，人们同时还会举出很多例子，证明畜蛊人如何在人的食物里下蛊，甚至盯人或牲畜一眼，被这"毒眼"所盯的人或牲畜便腹胀拉稀，日落时症状加剧，天亮症状消失，衰竭而消瘦。如不治死亡，蜂蛊或蛾子蛊会从死者口鼻中飞出，蛇蛊鼠蛊则从死者肛门逃逸，其行神速，难以捕捉。

摩梭巫师祭祀和驱逐蛊灵用的法器。

2000年7月，四川盐源县泸沽湖镇

     为弄清蛊是什么，我走访了曾经医治过蛊病病人的当地医生。我走访的医生叫涂建银和熊富全，1977年从川北医学院毕业，分配到左所医院工作。他们告诉我，自己已从事医学20年，接诊自称有蛊病的病例48例。比如沿湖乡炊事员毛海初，来医院说他中了蛊。我们检查他的淋巴包块，实际是典型的胃癌。叫他不要吃蛊药，他不信，第三天自己找蛊药吃了，结果大出血死了。这些自称中蛊的人，实际多数是胃病、胃癌、心原性和肾原性水肿、肠道寄生虫等。只有前所一个小孩有点像，她叫张翠英，4岁。前所有一家有蛊，她去和那家的孩子打了一架，回来即腹胀如鼓、消廋。本地有蛊病医生，治疗后拉出一条蛇，腹胀消失。这是不是蛊呢？作为医务人员，我应该查实。这蛇有10多公分长，我摸了一下，硬硬的。它究竟在人体内生存过没有？如生存过，应该有人体内的酶等物质残留。也可能是故意弄的。为了搞清楚情况，我把它带去成都化验。可惜路上包被偷了，放在包里的蛇一起丢失，只有路上遇到的一位墨西哥的先生拍过一张照片。它究竟是什么，至今无法证实。

     但在摩梭人中，信蛊的人不少。传说，蛊是农历五月初五的时候养的。把各种毒物放一坛子里，让它们互相吃，剩下来的就是蛊。在泸沽湖地区，人们说的蛊有蛇蛊、蝶蛊、蛙蛊、马蜂蛊、蜈蚣蛊、老鼠蛊六种。你要是住有蛊人家，晚上一敲柱子，有粗蛇下来，这就是有蛊的了。摩梭人无蛊的人家决不会和有蛊的人家通婚。有蛊的人过，抽烟的丢烟，吃东西的马上吐掉。从小就这样教育，忌讳得很。

     摩梭人的民间传说，蛊是这样来的：几百年前，摩梭部落首领为了战胜外族敌人，派人到丽江找了"蛊"，用后因不能立刻制胜，又派人送回丽江，但人尚未回到家中，送去的蛊却返到这家人中，反复送了几次都没送成，这家人就成了有蛊的人家。由于蛊会"传染"，有蛊人家越来越多，在泸沽湖四川一侧的木里某村，有蛊户竟占全村总户数的四分之一。[1]

     据熊医生介绍，泸沽湖镇全镇1273户人家，有蛊的人家有50户左右（含大家分小家的），主要分布在川滇交界处。当年喇宝臣为干净，把有蛊的人家全撵了。有蛊人家的特点是家庭比较富，传说她们把人放死了，就来为蛊家做娃子。猪瘟鸡瘟不着。来找我看病的有一个有蛊的老奶，处熟了，她告诉我她是有蛊的人。她说她原本无蛊的，买了对玉镯，放神台上，白天是玉镯，晚上就变成了蛇。不敢要，把它们弄到湖里。人才回来，发现它们又回到台子上了，丢都丢不掉，所以就得了。有蛊的人家，要等老人死，家人把她的东西全部烧完，才会没有。

1981年春节，泸沽湖

     在湖畔风光秀丽的小村寨，我们曾无意地进入一个有"蛊"的人家，这个家庭和其他家庭一样，也是典型的母系大家庭，女主人50岁，和她的妹妹共同主持这个家庭。

     她家的"蛊"，相传是她妹妹从湖对面"带"回来的。她妹妹在湖对面谈了一个情侣，按习惯过着夜合晨离的走婚生活。正是这一情缘，使这家人从此落入传统的阴影之中－－因为她所爱的人的家庭是"会使药的"，即当地人避之不及的"有蛊"的人家。这种人家的人，无论长得再好，再有钱，都是无人敢交的。不知是她没听说，还是为爱情而藐视成见，她"不幸"而与这家人结了这段情缘，村里乡亲们纷传，她从湖对岸带回了"蛊"，而且极明确地说带回的是"马蜂蛊"。这一传说由于一次偶然事件而被"证实"了（村民这样对我们说）："有一年，她家拆修房子，按习俗，大家都去帮忙。拆到锅庄前的地板时，飞出了一些马蜂，还有一些藏在朽木下蠕蠕地动。几个小伙子眼尖手快，赶忙拿火提开水，要去烫烧它们。甲拉茨玛（女主人名）[2]马上跪了下来，央求大家不要烧，不要烫。这还不明白么？她妹子带来的是马蜂蛊，弄死了马蜂，她妹子就完了！"在当地，流传有许多杀蛊的传说，诸如某人因中蛊复仇，用炸药炸掉蛊户房梁，炸死藏在上面的蛇，而使蛊主同时死去；有人在蛊主家园子发现一对蛇，伤了其中一条蛇的一只眼，结果蛊主的一只眼也瞎了。

     从这事发生之后，她家"养马蜂蛊"的"事实"，立刻传遍方圆数十里，而且，不仅说她妹妹一人是"蛊女"，连她本人以及她的儿女，也被指为染蛊之人，乡亲们对这一家，纷纷立起了一堵无形的墙。

     在乡俗社会中，这是一种最可怕的压力。转眼之间，这一家人便像染上恶性传染病的人，被人人唾弃，孤独无助地被隔绝起来，到处是敌意，而对手是谁，却永远无法寻到。

     她们自己也陷入深深的迷惘之中。为了摆脱这"飞来之祸"的祸根，她们沿用传统的方式，服用一些莫名其妙的药，试图把"带回来"的"蛊"撵送掉；她们挑选了家里的一些贵重物品，祈祷诅咒之后，偷偷送到山野岔路口丢掉，谁贪便宜拣了，谁就拣回了蛊；她们也请达巴举行一些神秘的仪式，希望那些可怕的邪灵离自己远去。

在偏僻的地方，民间巫师用泥捏一些代表邪灵的泥偶，举行仪式以镇压或摆脱它们。

     这些办法似乎没有奏效，因为她们并没有摆脱冷眼，摆脱孤独，摆脱那个说不清甩不脱的蛊。

     最可怜最无辜的是女主人14岁的女儿。因怕人们的议论和其他原因，她已辍学，瑟瑟地躲在家里，躲避人们带刺的目光。她是已经举行过"穿裙子礼"（当地传统的成人仪式）一年的"大姑娘"了，已有权利结交异性伴侣，然而，像这样人家的女孩，长得再漂亮，也无人敢光顾那间专门为她隔出的小房子。当地有句俗话说："毒莫噗，尼莫触"，意为不能与有蛊和有麻风病的人接触交友和结合。如有接触，自己要中蛊，要是发生了性关系或接受了对方所赠礼物，还会给自己和家庭染上蛊，从此也成为有蛊的人家。为了家道的清白，在当地民族中，几乎没有人敢与有蛊人结合。

     我们的翻译和向导是当地的民族干部，对她表示深深的同情，甚至很仗义地说，要是他没有老婆，他就娶她为妻。我的同伴认真起来，追问他，是否当真？真敢娶她？他沉吟半晌，最终叹口气说："敢，但是不能。因为如果娶了她，那乡亲们所有的门，都要对我关上了"。他当然考虑得更多的是他的工作如何开展，他的职责不是拯救一个人，而是对一个乡的同胞负责，"他们，也都是好人哪！"他无奈而又茫然地感叹道。

     我们理解他矛盾的心情，因为我们也有同样的感慨。在强大的传统惰力面前，我们的同情是无力的。很多年后，我那富于同情心的同伴还没忘了给那女孩写信、寄书，均杳无回音。后来，他写了一篇充满感情的散文，发在一份妇女杂志上，这篇散文终有了反响－－由于他披露了当事人的真名真地址，已当上干部的这个女孩给编辑部写来了一封措辞激烈的信，斥责作者有损她的名誉。我那同伴好心而抹了一鼻子灰，只有苦笑，认了骂，同时也感到一点欣慰，因为知道她已从"蛊女"成长为一名妇女干部，挣脱出了那可怕传说的中心，不能不是不幸中之大幸。

[1] 翁乃群：《蛊、性和社会性别--关于我国西南纳日人中蛊信仰的一个调查》，载香港《中国社会科学季刊》，1996年秋季卷。

[2]　为保护当事人，凡我调查并在本文中涉及的人，一律隐去真实姓名或使用假名，包括村名也都隐去。这一点，敬希读者谅解。

2008年12月6日