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[易华]尧舜与炎黄──《史记·五帝本记》与民族认同
  作者:易华 | 中国民俗学网   发布日期:2010-12-11 | 点击数:33539
 

  3.方位与民族:东亚夷人

  尧舜活跃于中原,与东方和南方关系密切,是东亚夷人的代表。他们生活的时代尚未有夏或黄帝的踪迹。

  传说中的尧都平阳在山西临汾西南一带是可能的[10]。皇甫谧《帝王世纪》云:“尧都平阳,于《诗》为唐国。”陶寺遗址的地理位置与古文献记载的尧都地望相合,其年代也与陶唐氏兴盛基本一致。《诗经》中的唐国乃临汾周围汾浍平原“唐尧”属地;其帝都之墟可能就是陶寺遗址。临汾尚存始建于晋代的尧庙,以及唐代修筑的尧陵。尧庙经唐、元、明、清历代扩建,前面有东西朝房、光天阁、尧井亭,后面有尧宫、舜宫、禹宫、万寿宫,最后是寝宫,东西两边还有许多房舍,规模最大时占地七百八十余亩。河北唐县,亦传为唐尧封地而得名。《元和郡县图志》卷18称唐县“即古唐侯国,尧初封于此,今定州北有故唐城”。尧所属的氏族部落陶唐氏居于河北中南部,尧时迁至山西南部汾水流域。尧姓祁,亦曰伊祁,名放勋,初居于陶,后被封于唐,故称陶唐氏,亦称唐尧。唐尧、虞舜活动中心在冀州。舜都蒲坂,禹都安邑,薪火相传并发扬光大。

  舜葬九嶷:舜死在苍梧,葬于九嶷,无疑是古老的传说。《礼记·檀弓上》说舜葬于苍梧之野,《山海经·海内南经》说葬于苍梧山之阳。《史记·五帝本纪》云舜“践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。”《汉书·武帝》:“望祀虞舜于九疑。”一般认为苍梧山即九嶷山,又作九疑山。《水经注·湘水》:“盘基苍梧之野,峰秀数郡之间,罗岩九举,各导一溪,岫壑负阻,异岭同势,游者移焉,故曰九疑山。”古今学者大都认为舜所葬之九嶷山位于湖南永州。长沙马王堆3号汉墓出土《地形图》九疑山旁标注“帝舜”二字。谭其骧根据《水经·湘水注》九疑山“南山有舜庙,前有石碑,文字缺落,不可复识”的记载,认为这是舜庙,九条柱状物为舜庙前的九块石碑[11]。相传自大禹南巡衡山望祭九嶷山,舜庙就成为帝王将相、文人墨客、平民百姓朝圣之地。九嶷山祭祀遗址贯穿各个朝代,白鹤观遗址可能始建于夏代[12]。九嶷山附近道县有虞山、舜庙,蓝山县有舜水、舜岩和舜庙,临武县有舜峰山、舜帝庙,东安县有舜皇山、舜庙,湘潭(县)有韶山;广东曲江有韶台、韶石、虞帝祠;广西桂林有虞山韶音洞,临桂县有舜潭,灵川县有尧山、舜祠,梧州市有虞帝庙。永州人喜欢吃的一种食品被称为舜豆腐,把螺蛳肉、糯米、猪肉和多种蔬菜切碎包裹在豆腐中油炸,有和睦相处的意味,是逢年过节孝敬老人的食品。瑶族有怀念舜帝的歌谣。

  东方为夷在《尧典》中己有反映:“分命羲仲,宅嵎夷,曰暘谷…厥民夷。”舜为 “东夷之人”几成定论。《孟子》云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”《风土记》亦说:“舜,东夷之人,生姚丘。” 《史记·五帝本纪》云“舜,冀州之人也”。古冀州位于山西、河北、河南、辽宁之间,是夷人居住之地。罗泌《路史·后纪十一》云五帝之中舜“独不出于黄帝”。舜未被尧请出时,在黄河中下游一带生活是完全可能的。考古发现新石器时代有一个昌盛的夷文化圈,孕育孳生了齐鲁文化。齐鲁是儒家发祥地,儒家思想来源于尧舜。舜既是殷人的始祖,有典有册;孔子为殷人之后,知书识礼。故孟子说:“舜,东夷之人也”。

  顾颉刚认为尧与舜的传说极近,起自济水流域,均出于鸟夷;尧、舜为两部落酋长或鸟夷崇奉之祖先[13]。夷是传世和出土文献对上古居民的称谓。越来越多的学者认为黄、淮地区史前考古学文化属于东夷。朝鲜半岛的土著居民也可称为东夷、九夷或良夷。尧舜时代“蛮夷率服”,舜为蛮夷之首,也可证舜为夷蛮。舜后裔衍为百余姓氏,其中陈、胡、袁、田、姚、吴、虞、孙、王、陆等为大姓,名人济济,影响颇大[14]。

  4.精神:礼乐之始,善孝之源

  尧舜时期被称为“圣贤”时代。“帝尧之世,天下大和,百姓无事”。社会井井有条,农业、手工、法律、音乐、教育都有专人管理。舜任命伯夷为秩宗,主持天、地、人三种祭祀;任命夔为典乐,掌管音乐、教育贵族子弟;皋陶担任大理,掌管刑法,断案平正;垂担任工师,主管百工,百业兴旺;益担任虞,主管山泽,山清水秀;弃担任稷,主管农业,五谷丰登;契担任司徒,主管教化,百官亲善;龙主管宾客,诸侯都来朝贡。其中禹的功劳最大…纵横五千里的领域,都受到安抚,四海太平。

  尧俭朴爱民,最为称道的是不传子而传贤,禅位于舜,是公认的仁君和明君。禅让即礼让。甲骨文中已有“尧”、“虞”二字,可能与尧舜传说有关[15]。四种新出土文献中《唐虞之道》、《子羔》和《容成氏》都推崇禅让,认为夏之前普遍实行过禅让制[16]。《容成氏》:“〔尊〕卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、…之有天下也,皆不授其子而授贤。”[17]三代以上,授贤不授子,天下艾安;三代以下,启攻益,汤伐桀,文、武图商,则禅让之道废而革命之说起。前后适成对比[18]。《子羔》叙述舜有贤德而尧禅让:“舜其可谓受命之民矣。舜,人子也,而三天子事之。”[19]《唐虞之道》讲尧舜禅让之道:“不禅而能化民者,自生民未之有也。”[20]《淮南子·修务训》云:“盖闻传书曰‘神农憔悴,尧瘦臞,舜黴黑,禹胼胝’。由此观之,则圣人之忧劳百姓甚矣。”新石器时代的“王位”并非肥缺,不是人人都可胜任,个个乐意争夺,推举和禅让完全可能。崔述《考信录·丰镐》:“古人让国常事耳,不足异也。宋襄公尝让子鱼矣,韩无忌尝让起矣,即吴诸樊亦尝让季札矣。春秋时犹有以兄弟为贤而让之者,况商周之际淳朴之世哉。”已经实行父传子家天下多年的周朝人伪造禅让不太可能,《尚书?尧典》等篇可能是掇拾传闻组成系统之记录。禅让实质上是一种选举制,不仅是孔、孟等托古改制之说,也符合墨家“贵义”、“尚贤”的主张。

  韶乐,又称舜乐,歌颂尧德,并示忠心。《竹书纪年》载:“帝舜有虞氏,元年已未即位,居冀,作大韶之乐。”夔有非凡的音乐才能,“《萧韶》九成,凤凰来仪”,通过音乐达到人神相和的境界。“尽美矣,又尽善也”,故孔子闻韶乐而三月不知肉味。唐、虞、夏、商、周都有大典用乐:尧曰《大章》、舜曰《萧韶》、夏曰《大夏》、殷曰《大濩》、周曰《大武》。其中《韶乐》记载最多:彰显禅让,君臣和谐,天下太平。《左传?襄公二十九年》吴公子季札云:“德至矣哉!大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。”《汉书?礼乐志》“舜作招”。《世本?作篇》:“舜造箫,其形参差象凤翼,长二尺。”箫是《韶》主奏乐器。《礼记?乐记篇》:“舜作五弦之琴,以歌南风。”舜出身音乐世家,父瞽叟是乐师;舜本人也可能是音乐家或巫,能歌善舞,精通音律。舜作《韶乐》很有可能。韶山是与舜和韶乐传说有关的一座山。清同治《湘乡县志》载:“相传舜南巡时,奏韶乐于此,凤为之下”。

  舜的主要美德是孝和善。舜多次受继母、同父异母弟象和父亲的陷害而逢凶化吉。他原谅了歹人,成为二十四孝首位典范。中国传统伦理核心观念是孝。孝是善待、尊敬父母,不违背父母意愿;推而广之,就是晚辈服从长辈。有了这种伦理道德,父子、长幼有序,社会秩序就稳定了。春秋战国社会动荡不安,诸子大都推崇舜及其孝道。雷池地区自古多出孝子,二十四孝中有三孝王祥、孟宗、徐仲源在雷池有孝义活动,三孝祠可能与舜曾居此有关。后来儒家思想占统治地位,孝扩展为三纲五常。


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  文章来源:学说连线 2010-11-16
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