【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[金鹏程]“中国没有创世神话”就是一种神话
  作者:[美]金鹏程(Paul R.Goldin)   译者:谢波 | 中国民俗学网   发布日期:2018-11-04 | 点击数:11322
 

  鲜有人能够指出,严格说起来,在希腊神话中也找不到所谓的“从虚无中创生万有”的创世故事。以赫西俄德(Hesiod)的宇宙起源说为例:

  最先产生的确实是卡俄斯(Chaos,混沌),其次便产生了宽广的大地(Earth)该亚,所有一切以冰雪覆盖的奥林匹斯山峰为家的神灵的永远牢靠的根基,以及在道路宽阔的大地深处的幽暗的塔尔塔罗斯(Tartarus)、爱神厄罗斯(Eros)——在不朽的诸神中数她最美,能使所有的神和所有的人销魂荡魄呆若木鸡,使他们丧失理智,心里没了主意。从混沌中还产生出厄瑞玻斯(Erebus)和黑色的夜;由黑夜生出埃特尔(Aether)和昼,他们是由爱神和厄瑞玻斯相爱孕育而生。大地首先产生了繁星璀璨的天,他(Heaven)与她(Earth)大小一样,覆盖其上,周边弥合。大地成了众神永固的栖息之所。大地还产生了绵延的山脉,以及身居山谷的女神纽墨菲(Nymphs)的优雅居所。未经甜蜜相爱,大地还产生了波涛汹涌、不结果实的蓬托斯(Pontus)。之后,大地与高天交合,产生了漩涡深流的厄克阿诺斯、科厄斯、克里厄斯、许帕里翁、伊阿帕托斯、忒伊亚、瑞亚、忒弥斯、摩涅莫绪涅,以及金冠的福柏和可爱的忒提斯。他们之后出生的是诡计多端的克洛诺斯,是大地该亚所有子女中最年轻却最可怕的一个,他憎恨自己性欲旺盛的父亲。

  这不是一个“从虚无中创生万有”的创世故事——也没包括牟复礼所说的“外在于被创造的世界的创世者。”同样地,如果罗伯特·葛雷夫斯(Robert Graves)关于皮拉基人(Pelasgian)的创生神话的重建是可信的,当欧律诺墨(Eurynome)——“万物的女神”(Goddess of All Things)——自混沌中出现,她“发现没有任何一个地方可以停歇,因此就将海天分离。”这也不是一个“从虚无中创生万有”的创世神话。无论是柏拉图的“造物主”(Demiurge),还是亚里士多德的“原动力”(Prime Mover),虽然可能会显得冗长(尽管在这里并非微不足道),我还要再引用一个来自希腊文化的例证,那就是阿里斯多芬尼斯(Aristophanes)的作品《鸟》(Birds)中,合唱部分中和宇宙起源相关的内容:

  一开头,只有混沌(chaos)、夜(night)、厄瑞玻斯(Erebus)和深广的塔尔塔罗斯(Tartarus)。夜没有大地、空气和天。在黑暗的怀抱中,夜首先生出了风卵(germless egg),一段时间之后,带着闪闪发光的金色翅膀的渴望的爱(Eros)于此中产生,犹如旋风一般。在深广的塔尔塔罗斯中,他[即,带着闪闪发光的金色翅膀的渴望的爱]与黑暗的混沌交合,孕育了众生,我们是最先看到光明的。在爱使得一切交合之前,并没有神的族类存在,万物交合才产生天、地、大洋,和不死的众神。所以,我们比所有的住在奥林匹亚的天神都要年长,我们为爱所生。

  再一次,这里还是没有“从虚无中创生万有”的创世故事,也没有“外在于被创造的世界的创世者。”

  那么,我们到底在哪儿可以发现“从虚无中创生万有”的创世故事?大多数读者都倾向于《创世纪》第一章的第一节:“起初,神创造天地。”但即使是这样的创世故事——如果我们仔细审视——也变得值得怀疑了。上帝哪天创造了水?《创世纪》第一章中(2-8节)的描述为犹太基督教神学带来一个最大的困扰:

  [2]地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。[3]神说:“要有光”,就有了光。[4]神看光是好的,就把光暗分开了。[5]神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是第一天。[6]神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”[7]神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。[8]神称空气为天。有晚上,有早晨,这是第二日。

  这里的叙述是不连贯的,除非我们假设在创世之初,水已经存在了。因此,如果“ex nihilo”的字面意思是“从虚无中产生”,而不是从混沌中出现,那么即使是无所不能的犹太基督教的上帝(至少根据《创世纪》中的描述)也没有“从虚无中创造”出宇宙。

  然而,欧德理——作为一个基督教的传教士——似乎将“从虚无中创生万有”作为一个范式,并且因为中国文化不接受这样的观点就视其为古怪;现在,我们必须承认,事实上“从虚无中创生万有”的创世故事在世界文化传统中都显得非常奇怪。基督教是为数不多的将之[即“从虚无中创生万有”的创世故事]视为不容置疑的信条的宗教。因此,当欧德理断言“中国思想”中没有关于“从虚无中创生万有”的创世神话的想象时,听起来更像是在谴责中国是一个异教国家。毕竟,在基督教出现之前的西方文化传统中,可以说也是没有创世神话的——因为没有一个绝对的公认的关于创世故事的权威性叙述。恰恰相反的是,[西方文化传统中的]情形反而和非基督教的中国文化传统中的情形相似:大多数的叙述都是自相矛盾的,没有任何一种说法是被整个文明视为唯一的正统观点而加以维护的。如果,“中国没有创世神话”的意思是说“中国是一个非基督教国家,”那么,当然了,这个说法是正确的——但也只不过就是一种赘述。

  如果我们摆脱创世神话必须要描述一个“从虚无中创造万有”的故事的桎梏,那么在中国文献中我们可以发现大量的创世故事。冷静严肃如陆贾(公元前228年~前140年,一度执汉初经学之牛耳)这样的作者,翻开他的著作都可以看到如下详细的关于“天何以生物,地何以养之”的叙述——他本人宣称这是前贤留下的:

  传曰:「天生万物,以地养之,圣人成之。」功德参合,而道术生焉。故曰:张日月列星辰,序四时,调阴阳,布气治性,次置五行,春生夏长,秋收冬藏,阳生雷电,阴成霜雪,养育群生,一茂一亡,润之以风雨,曝之以日光,温之以节气,降之殒霜,位之以众星,制之以斗衡,苞之以六和,罗之以纪纲,改之以灾变,告之以祯祥,动之以生杀,悟之以文章。

  这不是一个“从虚无中创生万有”的创世故事,因为,对于自己所创造的万物,天“以地养之,”并且(最值得关注的是)“圣人成之。”但是没人能否认陆贾是在讨论创世故事。陆贾的“道”并非自生的。

  我们尚未穷尽中国文献中有关创世故事的资源,那些尚待讨论的证据对“中国没有创世神话”的观点更具破坏性。因为,“从虚无中创生万有”的概念似乎最终在中国文献中有所表现:

  大一生水,水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成寒热。寒热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,寒热之所生也。寒热者,四时之所生也。四时者,阴阳之所生也。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,大一之所生也。是故大一藏于水,行于时,周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。

  我将“以己为万物母”,翻译成“he takes himself as the mother of the Myriad Things”,而不是更为常用的“it takes itself as the mother of the Myriad Things”,因为有十分有力的外部证据表明,在上古时期,太一(the Magnificent One)是作为神而被崇拜的(尽管,就其本质而言,很明显是超越性别的)。汉时,他被和星宿联系在一起,并在皇室的主持下,对其进行专门的崇拜活动。但是20世纪六十年代以来的出土证据显示,早于汉代的几世纪之前,有关太一的信仰崇拜就已广泛存在。尽管如此,太一的身份仍然不是十分明确,因为在汉以前的文献中留存下来的有关于太一的直接描述非常少。同样地,对于哲学文本中提及的诸如“大一”(Great Unity)这样的概念是否可以任意地联系到暗示“太一神”,或更具普遍性的“单元论(oneness or monadism)”的概念,还远远不能确定。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[侯冲]元明云南地方史料中的九隆神话
下一条: ·[叶宏 李金发]神话的结构与彝族生态文化
   相关链接
·[刘兰兰]傣族创世神话:两种宇宙观的融汇·[刘璨 高有鹏]中华创世神话的文化谱系
·[叶舒宪]创世神话的思想功能与文化多样性·[田兆元]创世神话的概念、类型与谱系
·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会综述·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会召开
·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话的现代传承与联盟构建学术研讨会·第二届创世神话上海论坛暨中华创世神话联盟构建与现代传承学术研讨会会议通知
·《中华创世神话六讲》在上海书展首发·中国创世神话产业开发学术研讨会在上海大学举行
·创世神话:以时间和空间为编码,揭开世界的“底牌”·“中华创世神话—互联网艺术大展”在沪开幕
·“不是故事,而是活下去的精神”·上海交通大学中华创世神话研究基地揭牌
·[王宪昭]盘古神话:历史长河中变化生长的鱼·[向柏松]中国创世神话发展历史论析
·[刘锡诚]陶阳:创世神话研究的始创者·创世神话:探寻中华民族精神之源
·[邓立峰]弘扬传统文化要有当代意识·[张开焱]比较神话学视野中中国古代创世神话的类型确认

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网