【首页】 中国民俗学会最新公告: · “民俗文化与乡村振兴”2019嘉兴端午全国学术研讨会征文启事   ·中国民俗学会第九届代表大会暨2018年年会在广州召开   ·中国民俗学会秘书处致各位征文作者的公开信  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[王尧]传说的框定:全国性神灵的地方化
——以山西洪洞地区的杨戬二郎信仰为例
  作者:王尧 | 中国民俗学网   发布日期:2018-06-22 | 点击数:2478
 

摘   要:山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中,杨戬常被视为本地诸多二郎中的一员,有与本土信仰进一步融合的机遇,但实际的转化过程却不够彻底,其传说未能摆脱通行叙事的框定。由此可知,外来信仰传入后,即便是已有相当影响力的全国性神灵,也须全面建构和发展地方性传说,在本地的神灵谱系中占据位置,才可能进入地方性神灵集团的核心。

关键词:传说;全国性神灵;地方性神灵;二郎信仰;

作者简介:王尧,北京师范大学文学院讲师

基金项目:“中央高校基本科研业务费专项资金”(项目编号:310422122)阶段性成果


  绪论

  关于神灵信仰的跨境传播,目前还未形成被学界共同接受的理论模式。既有研究中,韩森《变迁之神:南宋时期的民间信仰》将民众信仰纳入两宋之际社会变迁的大背景中考察,把地方诸神的形成过程与商业、商品流通关联起来。王见川、皮庆生勾勒了张王、五通等神灵不断建立行祠、向外传播的过程,分析推动信仰传播的力量。皮庆生《宋代祠神信仰研究》还将神灵信仰的传播形式概括为四种类型,并讨论传播的基本原理,包括传播者与祠神信仰源发地之关系、传播群体的构成、行祠与祖庙之关系、行祠之社会功能等。他们以史学方法建立的传播模型主要针对神灵扩张和转变的宏观趋势,即从A地到B地的流动过程;研究以文献为基础,基本不涉及神灵信仰与个体信众的关系。本文以“地方”为中心,重点关注神灵信仰传入B地之后的融合。就此,笔者已在《传说与神灵的地方化——以山西洪洞的青州二郎信仰为例》中提出一组概念:“地方性神灵”与“全国性神灵”。

  在学界对民间神灵的分类方式中,以韩森的《变迁之神:南宋时期的民间信仰》影响较大。韩著认为,神灵信仰有地方性(local)、区域性(regional)和全国性(national)的不同层级之分。宋元之际,神灵从有保守封域到越境而祀的变化现象大量出现,韩森依据神灵的影响力范围作出上述界定。然而在实际研究中,“地方”与“区域”难以严格划分,概念边界不甚清晰。滨岛敦俊在《明清江南农村社会与民间信仰》一书中又提出“土神”概念,将神灵信仰对应限制在特定地区,但是这一词汇来自江南史料,本身自有来历,与“全国”的相对意味也不突出。就此,笔者拟综合借鉴韩森的词性和滨岛的范畴,以“地方性神灵”和“全国性神灵”指称研究对象。两者并非截然对立,在一定条件下可以转化。

  笔者调查的山西洪洞地区以相对明确的边界和狭小的范围成为严格意义上的“地方”(local)。当地普遍存在二郎信仰,俗有“七十二个二郎”的说法,极言其多,实际能数出名号的,目前共发现二十多位,包括通天二郎、青州二郎、杨戬二郎、徐州二郎、协天二郎、揽天二郎、荆州二郎等。传说他们其中几位义结金兰,老大、老二通常被认为是通天二郎和青州二郎,余则诸说不一。这些二郎分布在各个村镇,有丰富的身世传说,彼此联结为多种组合,有些还与当地的其他神灵组成团体。

  老大通天二郎是一位土生土长的地方性神灵,在诸二郎中崇祀最盛、传说形态最丰富。他由近世凡人成神,是当地神灵谱系中的重要一员。传说他原为清末时本县左木乡卫家坡村的一个小孩,光绪三年(1877)不慎从柳树上坠亡,年仅十二岁,死后被当地的娥皇女英两位女神收为徒弟(一说义子),受封“通天二郎”,荣升神界。其信仰日渐扩张,已为洪洞西北、西南部普遍信奉。当地人都熟知,通天二郎的一项重要功能是在每年三月三和四月二十八为娥皇女英举行的盛大游神仪式中,附在“马子”身上前后跑动,护驾开路。与之类似,徐州二郎、协天二郎、揽天二郎、荆州二郎等也都是典型的地方性神灵。

  地方性神灵可以是本土自足生长,也可由全国性神灵转化而来。青州二郎原是全国性神灵,传入后沾染了明显的地方属性,被当地的神灵团体吸纳,本土化过程较为顺畅。相比之下,杨戬二郎则是不太成功的例子,他只有较少部分被地方化,更多地保留了全国性神灵的特征。较之如来、观音、玉帝等在洪洞也有广泛信仰的全国性神灵,他的地方特色主要在于以二郎之名与其他二郎共同受祀并发生混淆。但这些特色并未达到能够扭转其身分性质的程度,本地规定性也不甚鲜明,他仍是带有地方色彩的全国性神灵。

  本文对杨戬二郎这一从全国性神灵向地方性神灵转化失败的案例进行研究,以之作为“地方性神灵”的概念外延,讨论促进或制约外来信仰本土化的因素,由此反观、映照并凸显地方性神灵的核心特征,进而探索信仰在跨地域传播过程中融合与变异的规律。

  一  传说的框定

  按照常理推想,在洪洞的一众二郎神中,大名鼎鼎的杨戬二郎应该是庙宇最多、最有影响力、最吸引信众的吧?然而,调查发现,杨戬二郎虽然声名最著,但对他的信仰却不是最积极的。在“结义神团”组合中,他甚至没有进入核心,只能算是外围成员。

  目前已在11处庙宇中发现他的神像。其中,以杨戬二郎为主神的有河底、右石、韩家庄、西李、大胡麻5处。另外6处祀之于侧:杨家庄的主神为观音;羊獬村庙祀之于尧王大殿以东;明姜镇祀于玉皇殿侧;三交河以东方二郎为主;杜戍、洪堡情况特殊,后有专论。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

上一条: ·[赵宗福]族群历史记忆与多元文化互动
下一条: ·[刘璨]“一池三山”的神话解读
   相关链接
·陈嘉琪:《南宋罗泌<路史>上古传说研究》·[李天赐]台湾少数民族神话中“人变动物”故事阐释
·[黄景春]黄道婆传说的当代建构及社会记忆转型·白晓霞:《土族民间传说与女性文化研究》
·[刘先福]民间叙事文类的界定与转换·[叶涛]民间文献与民间传说的在地化研究
·[祝秀丽]包公断案传说中“箭垛式人物”的生成·[朱婧薇]媒介变迁与民间叙事的现代传承
·[赵宗福]族群历史记忆与多元文化互动·[张成福 杜昭熺]历史记忆与地方性建构
·[袁学骏]关于河北耿村的孟姜女传说·[余玮]关于“传说”概念的辨析
·[宣炳善]黄大仙财富伦理传说的现代意义·[孙明辉]论“刘阮传说”的产生、流传和文化影响
·[施爱东]寻找“罗源秀才”·[陆薇薇]日本河童驹引考
·[柳倩月]《纬书集成》中所见牵牛、织女星的神话要素分析·[李扬]布鲁范德都市传说搜集与研究述评
·[黎亮]民间精神与童心世界的融合·[姬海南]乡土建构:村落生活中的信仰世界

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学学会会员学会理事会费缴纳2018年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网