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【第二分会场】文献与民俗

【第二分会场】文献与民俗

13:30-15:30
文献与民俗(1)
主持人:黄景春
李传军:洪水谣言与两汉之际的“汉家更受命”说
刘 捷:从晚明图书的出版看《山海经》的接受与传播
柳倩月:清代学统中的《山海经》序文与“神话历史”观之学术逻辑
卢梦雅:葛兰言《诗经》研究的学术发生
王 政:简述魏晋南北朝的祈雨——《中国古代祈雨史》之五
顾春军:墓志源流考论
徐永安:《易经》卦、爻体系中的“鲧复生禹”神话与老人自死习俗
肖海明:清代《天后圣母圣迹图志》版画研究

16:00-18:00
文献与民俗(2)
主持人:肖海明
陈 秋:汉字“时”民俗含义解析
黄景春:作为买地价格的“九九之数”
许多多:民间文献中的语音线索——莲花落《王婆骂鸡》字韵考
任甜甜:浅议《元曲选》中蒙古语词所体现的物质民俗及其贡献
王维娜:历史语境中的“番鬼望波罗”传说研究
周航屹:近世相声和娱乐期刊的关系初探(1924-1949)
冯志洁:明清江南蚕桑生产中的典当习俗

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刘捷:从晚明图书的出版看《山海经》的接受与传播

摘要: 明代以来, 《 山海经》 不仅成为了研究者眼中的“古今语怪之祖” ,而且如小说、 画本一般成为了市井集市上的通俗热销商品。 这一转变既受到了明万历朝以来图书出版业迅猛发展的影响, 又与胡文焕、 余象斗之类精明书商对此书内容的重新包装出版息息相关。被书商们从书中提取出来的 “ 山海怪物”与“ 海外臝虫” , 主要以图画的直观形式出版为《 山海经图》 、 日用类书等通俗读物,充斥于市场。 而通过《 三才图会》 、 《 天下九边分野人迹路程全图》 等事例又可以发现, 流行于世俗的这些“山海经怪物” , 不但是晚明大众文化的代表作, 甚至影响到了精英文化在面对“鲜为人知的外部世界” 时的认识, 在晚明出版界的影响下成为了贯通大众与精英、 中国与西方的文化“ 共识” 。
关键词: 《 山海经》 ; 山海经图; 日用类书

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柳倩月:清代学统中的《山海经》序文与“神话历史”观之学术逻辑

内容提要:对《山海经》这样一部“奇”书,虽然司马迁奠定了“不敢言之”的传统,仍然有诸多大学者津津乐道,这种现象在清代尤其突出,以吴任臣广注、毕沅新校正、郝懿行笺疏、吴承志地理今释最具代表性。除了注家自序,围绕四家注,还有多人为它们作序文,总体上显示出不以其为“怪”的倾向,与《四库全书总目提要》中视《山海经》为“小说”、“语怪”大异其趣,这种认识差异体现出清代朴学的崇实倾向,也可以视为当今“神话历史”观之先声。由此引发的神话真实性问题,尤其需要用“神话历史”观来阐释。
关键词:清代神话批评;《山海经》序文;神话的真实性;神话历史观

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卢梦雅:葛兰言《诗经》研究的学术发生

摘要:近年来,我过学界对法国汉学家葛兰言的《诗经》研究十分关注,不少论文对其研究方法得失进行剖析,然而由于缺乏对其学术渊源足够的了解,很多分析并不中肯。本文基于法国各图书馆、档案馆及与葛兰言有关的教育和科研机构的法文档案资料,对葛兰言的汉学、社会学、法学、历史学等学科背景和学术继承进行细致地梳理,指出其文献学和社会学的方法及“中国社会史”研究的由来,力求帮助学界更为准确地理解葛兰言的学术和著作,并据此更为清晰地展现西方近代的一些学术谱系。
关键字:葛兰言;沙畹;涂尔干;库朗日;汉学;社会学;历史学;制度史

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葛兰言作品:《中国文明史》《中国人的思维》《古代中国的节庆与歌谣》(广西师范大学出版社)等。成名作《古代中国的节庆与歌谣》目录《诗经》中的情歌,古代的节庆。

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葛兰言墓志铭:中国史学家。涂尔干学生,社会学家

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一、与涂尔干的接触和社会学渊源(以家庭和婚姻习俗为研究起点)
二、沙畹汉学的直接影响(远东宗教)
三、“中国史学者”葛兰言

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法国史学流派?

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直播君没带鼠标,只能这样碎片化了,望见谅

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徐永安:《易经》卦、爻体系中的“鲧复生禹”神话与老人自死习俗

摘要: 蛊卦是禹的成人礼仪式,同人卦包含鲧禹之间的精灵转移——老人自死仪式,虞翻对蛊卦《彖》辞的解释是蛊卦向同人卦变化的轨迹。蛊卦—禹所存在的问题,与随卦、巽卦有内在联系;鲧禹之间的精灵转移仪式按照“先甲三日,后甲三日”的时间顺序,结合先天方位、后天方位与八门的空间参照,遵循“天道逆行”规律进行,并与同人卦、离卦、乾卦等卦辞、爻辞等互为参照印证。其间变化所得各卦存在“象”的同一性,直至在同人卦内完成精灵转移与主体易位。呈现了一个以卦象、爻象、卦辞、爻辞为核心所构成的 “鲧复生禹”神话的历史式样的记录体系,是极具符号学意义的东方式的“结构主义”。同时解开了多个历史疑团。该神话在《易经》中的消失是周人“神话历史化,历史道德化”的结果。
关键词:易经,鲧复生禹神话,老人自死习俗,成人礼仪,蛊卦,同人卦。

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山风蛊 天火同人

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肖海明:清代《天后圣母圣迹图志》版画研究

摘要:《天后圣母圣迹图志》是清代重刻次数最多,影响最大的一部妈祖图志,其在流传的过程中形成了苏州版、广东版、闽浙版三个版系,本文拟在前人研究的基础上对上述三个版系版画的传承、内容、艺术水平、刊刻目的等问题分别进行探讨。
关键词: 天后    圣迹图志    版画

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陈秋:汉字“时”民俗含义解析

摘要:汉字“时”作为表征符号,含义丰富。从字形来看,“时”最初构字法诠释远古太阳崇拜和先民原始时间观念。从字义来看,由对星体运动、自然物候观察阐发“四时”、“七十二候时令”等,融合对“时机”、“时运”的情境领悟产生“场”的象征体,实现时间空间化的过程,承载数字化的标度时间和情境化的感知时间双重含义,构成中国非纯粹的循环时间观和线性时间观。
关键词:时;字形字义;循环时间观;线性时间观

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一、时字形解析(一方面是先民原始太阳崇拜的寄托,另一方面也是时间测度观念的雏形)
二、字义解析(“四时”“时间象征(万物的孕育、成长和消亡)”)
三、“时”的民间风俗(趋吉避害的择日,历书收藏)

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黄景春:作为买地券价格的“九九之数”

摘要:东汉买地券即有用钱“九万九千”的价格表述,但南朝以后“九九之数”才成为固定的买地价格,而用单纯的“九九之数”表示地价则是中唐以后的事情。五代和两宋买地券对“九九之数”的运用达到极致,竟用十多个九表示地价,且写法多样。买地券用“九九之数”表示地价,至少蕴含用钱极多、以阳抑阴、祈求生命长久等三层含义。“九九之数”是体现买地券的宗教功能的民俗符号,其中的术数化思维和表达方式富有宗教民俗意蕴。
关键词:“九九之数”;买地券;价格;宗教功能;术数化思维

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徐永安:以小见大,以细见深。通过好多地方的买地券说明了问题的普遍性,揭示得比较透彻

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任甜甜:浅议《元曲选》中蒙古语词所体现的物质民俗及其贡献

摘要:游牧民族蒙古族崛起于漠北地区,其建立的元朝以空前盛大的地域版图闻名世界,在文化上也实现了多民族相互交流的局面。有元一代,汉蒙文化交流日益广泛,蒙古族主动学习儒家经典,科举考试以儒家经典为蓝本,汉族文化也深受蒙古族文化的影响。以《元曲选》为例,其中出现了很多蒙古族语词,记述了大量的蒙古族习俗。研究探讨《元曲选》中的蒙古语词,目的在于通过语言和民俗的关系分析语词中所反映的物质民俗,以及作为文学过滤下的蒙古族民俗,所体现的时代特征和社会意义,从而更深刻地把握和诠释蒙古语词对元杂剧所做的贡献。
关键词:语言,物质民俗,贡献

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一、语言与民俗
二、民俗拾遗
三、历史中的民俗比较
四、蒙古语词对元杂剧的贡献

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王维娜:历史语境中的“番鬼望波罗”传说研究

内容摘要:本文试图通过分析宋、明、清不同历史时期“番鬼望波罗”传说故事文本的差异,思考不同历史语境下,社会历史环境如何影响故事文本的传承。将传说文本差异置于历史语境中思考,除了试图分析历代文人受具体的社会历史文化环境影响,如何去书写不同的故事文本,还希望通过个案研究,强调“历史语境”这一概念对民俗学研究的重要性。
关 键 词:历史语境  文本  达奚司空

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南海神庙

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周航屹(任课老师代宣):近世相声和娱乐期刊的关系初探(1924-1949)

提  要:相声是典型的市民大众文化。由于各自利益需要,相声在艺人的口中、文人的笔下再现了近代中国社会的多重面相。这种再现借助当时娱乐期刊的呈现变得清晰可见,包括相声演出消息和广告、相声艺人的近况和八卦、书写和记述相声台词、对相声进行评介。而在呈现过程中,相声与娱乐期刊的关系也耐人寻味:对于期刊来说,相声可扩大发行量,成了报道文体的一种,由此吸引读者关注和“借口生言”;对于相声来说,期刊成了扩大影响的手段,起着一种捧角传名和“借笔升价”的平台作用。进而,二者勾连利益,在近代城市现代化、商业化的进程中共谋生存。
关键词:相声 娱乐期刊 关系 城市文化

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冯志洁:明清江南蚕桑生产中的典当习俗

【摘要】明中期以后,江南地区市镇经济日益繁荣,蚕桑丝织业发展迅速。蚕桑丝织业成为江南农户的主要生计方式。日益明晰的生产分工,不断扩大的生产规模,意味着巨大的资金需求。典当逐渐成为一种习俗,广泛存在于江南蚕桑生产过程中。典当业与蚕桑丝织业之间关系越来越密切。
【关键词】江南 蚕桑生产 典当 习俗

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文献与民俗专场部分代表合影

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中国民俗学会2016年年会第2分会场的直播就到这里,谢谢您的收看,再会!

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