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标题: 《西游记》第五十一回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2013-2-16 10:11 标题: 《西游记》第五十一回大义与精解

第五十一回　心猿空用千般计　水火无功难炼魔

上一回描述了对境界认可的心还是魔障，需要在一切境界里注意这个大问题。这一回细致说明，在境界用心的结果，不论用什么样的功德和神通，都没有办法跳出窄狭和轮回的问题。因为用这样的心去面对境界的时候，结果已经决定了。功夫要增进，变易生死要破除，就是要证得那个真正的圆满，密宗称为大圆满。大圆满境界是如来佛的境界，佛为什么能大圆满？因为他彻底地清净了，一切心的作用都清净了，所以唯佛能证得一切种智。有了一切种智，佛才能真正普度一切众生。因为一切众生就是一切种性，在任一众生种性的心量里普现一切佛的智，就是一切种智的功德。从这个理义上看，佛比我们自己更了解我们自己，因为佛与我们是一体的，佛更能圆满地享受这个佛性。从一切种智的道理，可以理解密宗的修行方法和原理，他们从修本尊到无上密即可圆满自己的功德。但是如果没有真正理解菩提心的重要，修学密宗则会极端危险。上一回故事的内容就是最普遍的修密偏差，骑在青牛上还以为自己是觉悟的圣者。这种圣者出来普度众生，则是众生的大魔障。上一回最后，悟空有心对境，把神通都施展出来，还是被魔王的金刚琢收去了。这就说明了神通与境界的关系了，执着境界时再用神通，失败在前。
当今世界要改造世界的方法恰恰正是这种方法，把自己放在创造世界的主人的位置上，把环境看成被改造的对象，结果是自然环境离我们的希望越来越远了。似乎环境在和人类作对，其实看清楚那个源头，是人类没有真正的尊重自然。中国有句古话，“笑人不如人”。我们看轻环境，看轻动物，看轻植物，如此等等，这些不平等的心理作用，都是在给自己设置障碍。如前面讨论的问题，如果用物质的眼光来创造机械和仪器，那这个机械和仪器就没有办法突破光速的境界。如果人类真想制造一个超光速的飞碟，条件就是必须放下这种观念，这其中会有一个必然的悖论。从道德的角度去看飞碟事件，才能真正解开飞碟的科学之谜。应用在生活上，不珍爱粮食，将来必定被饿死。不珍惜水源，将来必定被渴死。如此之类的因果关系，原理都是一样的。在自己平等的心性之中，自己建立任何不平等的程序，那么，第一个真正的受害者就是自己。比如，一个喜欢恶骂他人的人，将来必然进入一个境界，那个境界里所有的人都在恶骂他。这就是心与境的对映关系，就像一个人面对一个无穷多面的镜子一样，你如何表现，都是自作自受的效果。这个无穷多面的镜子就是自性的无量无边的功德庄严。如果你用清净的爱对待一切众生，结果是一切众生爱戴你。现在人不看源头，常常希望当下一个爱心马上得到圆满回报，由于一般当下的这个心人都没有办法做得彻底清净，又不知道无始劫来一直用恶意对待众生的习气产生的影响还未消除，因此常常怀疑爱心的功德利益。这很像化学里的酸碱滴定一样，不能指望用一滴稀碱就可以将一瓶浓酸都中和掉。
中华传统文化的精华思想，天人合一理论确实是正确的。我在道中，道在我中，我即是道，道即是我。这些理论都是没有问题的，问题是如何应用。在应用中才能检查出是不是真正理解了这个道理，就像哲学家在生活中烦恼一个少不了一样，意识形态里的知识是没有办法让人体会到天人合一的利益的。儒道释三家文化与当今的哲学从根本上是不能相提并论的，儒道释是向内去证实，哲学只是向外去逻辑归纳。其实哲学里还是能找到天人合一的影子的，承认一切都必须服从客观规律就是承认天人合一了。在认识深度上的差别，决定了在境界中享受差别悬殊。看似随顺人意的自然环境确实有其柔中带刚的属性，心中存有丝毫的迷惑都会在生活中被生克规律表现出来。这一回故事就是要向我们讲述一个非常重要的道理，在修行中为什么要注意不求有功的功利心问题。功利心藏得非常深，看看今天修行界对待事物的方法，就可以明显看到这些问题。在生活和修行中有任何不顺利的事，一般采用对治的方法都是伤他的。伤害众生的方法，真正能得到利己的效果吗？宇宙间真的存在生己克他的规律吗？这样一看问题就简明了。任何事情的存在都是大道的属性，属性不变，生活在变，这都说明用心取境上的问题。当然这个观念很难被这个世界上的人接受的。首先，就是吃众生肉的问题，有的宗教提出来众生肉就是给人吃的。如果我们把众生的原形看清楚，他们只不过是一些思想和行为有错误的人。就好像患思想病的人一样，过去人生观和价值观错误的人就应当给现在人生观和价值观错误的人吃吗？可以看出这个逻辑是多么荒唐。按这个思路展开，就会发现境界里的一切众生，包括植物和矿物都应当受到足够的尊重。佛家的普度众生的方便做法是将一切都布施给众生，取之与民，用之与民。要做到这样的圆满生活，首先要觉悟自己，转化掉这个业障身才行。转化身的工作又必然从转化心灵开始，这就是道德教育。天下最大的事业是道德教育，道德教育缺失掉了，人类社会也就必然有劫难了。现代社会极力主张科学教育而忽视了道德教育，这是一种忘本的现象。这个发展模式是灾难性的，是不了解本末造成的。教育要注意层次分明，道的六个层次是总、体、种、类、科、学。只强调科学，而不尊重人类，肯定要损失人类。了解了人类，还必须了解人的存在形式和种性，鬼神也要了解，生活中存在其它种性。了解种性还要了解这些生命本体是什么？这个本体又总尊什么样的道。这些都教育清楚了，即使是没有获得清净，人类社会也会风调雨顺。现在唯高学历的人担任重要的领导岗位，更是一种灾难性的用人制度。古人的“学而优则仕”，学而优的是明道有德，而不是科技知识多的人。知识很多而没有道德的人必定会给世界带来灾难，因此现在人类最迫切的工作就是尽快普及道德教育。
心猿空用千般计，心猿，起心动念；空用，徒劳无功的行为；千般计，一切分别和执着的方法和行为。这个道理是非常简单的，前面也讲解了不少，世智辩聪是人生的一场大灾难。这个讲法，在当今的人类社会非常难被认可的，原因就是人人都想更能在竞争中生存下来。竞争的思想是一种损人利己的观念，但是结果是让自己的生命轨迹越来越糟糕了。这里最根本的问题，就是上面讨论的，众生在自己心目中的地位问题。当然，这个世界众生的起心动念都是分别执着的，这样恶的行为如果不受到抵制，则众生的苦难更多，因此古人提出了当仁不让的生活理念。只是当今人不理解，当仁不让和见利忘义是根本上不同的，当仁不让的利益点在他人。千般计的利益点在自己，这就是修行上犯了根本性的错误。佛家提出做人要做老实人的道理就容易看出来了，只问自己用心清净与否，是解脱身心无法回避的根本要诀。净土法门经常讲，只管心中有这一句南无阿弥陀佛，就是只管心中保持清净平等觉。这个觉如果立起来了，众生的境界马上就转了。
水火无功难炼魔，水火既济，是易经里重要的一卦，是世间对治境界的重要方法。然而，这种方法对修大道则无功，因为大道不是相对的道，不是相对的理，不是相对的事。如果能理解了根本性的大道，就能读懂极乐世界的境界里为什么花果同时，为什么一切法都取之不尽，用之不竭。极乐世界不是世俗人的理想国，因为理想国是建立在得失和取舍的基础上的，物质形式还是变化的。有变化就是有生死，有生死就不得解脱。水，可以润泽万物；火，可以消亡万物。水火法则还是生灭法则，是世间法则，因此不能解决修行中魔障的问题，魔障就是对境生分别心的问题。分别心一旦生成了，境界只是随心应量的结果。无功，没有真实的效果。难炼魔，难以消除妄想、分别和执着。修行中要炼的魔的心里的魔，凡夫说的魔是境界里的魔。这二种魔都是真实存在的，心里的魔是自立的，境界里的魔是心魔的因果效应。用佛家的观念讲，境界里的魔是过去生中种下的恶缘变现的。比如，我们杀生造成恶缘，必定会转化成境界里的杀己的因缘。修行中用心的过失也是一样的，必定会变成精进道业的障碍，这就是大道自然。用水火生灭的方法来炼魔的标题，暗示道家的丹法并非是出离苦海的真正方法。仙丹就是水火炼就的，这种方法因为没有破见惑，因此思惑就不可能从根本上断除。即使修到六道之顶，还是要坠落到六道之底的。解决生死的方法是跳出生死，而不是延长生死的周期。当今人类的生命科学希望通过药物和医学来延长寿命的方法是不可能解决生死的问题的，不解决生死的问题，生命的意义都等于零。因为一切所得，死后都得换个受身来酬业。这就是佛说的，人是为酬业而投身到世界来的。

话说齐天大圣，空着手败了阵，来坐于金兜山后，扑梭梭两眼滴泪，叫道：“师父啊！指望和你：
”

话说齐天大圣，空着手败了阵，这里强调了佛法中极重要的原理，万法同一法性，心与性不可分的本质。出于此因佛法有六和敬，从根本上转变众生的分别心。众生的苦报的根本，是来自于分别执着。将生乐变现成受苦。《西游记》中悟空与唐僧的分离，就是心性不合而产生魔障。心与性一旦分离了，虽然心是齐天大圣，万法由心造，还是空着手败了阵，因为生法乐功德转变成了受克的苦果。佛家修行入门要三皈依，就是让学佛人了解，有一念私自，就是一切苦难的根源。要获得身心解脱，一切必从放下自我的妄想、分别和执着开始。这里说的空着手，就是没有解决问题。本来是想宇宙大道里张扬一下自己的个性的，结果反而失去了自己的能力。一切能力本来就是道理的一部分，哪里有仅属于自己的自己呢？现在世界上为什么有那多的灾难，人与人的灾难，人与环境的灾难都是来自于错误的解决方法。战争是不是能解决问题？永远不能，而且会使问题越来越严重。就像饥渴感受一样，人们通过吃饭饮水的方法只能暂时解决问题，到了一定的时间周期，问题还会再现，而且越是追求吃喝享受的人，饥渴感会越来越严重。仇杀也是一样的，仇敌还会回来的。蚊子苍蝇也一样，换个形式又回来了。医学上的种种怪病也是一样的，看不到忏悔的功德，就没真正治病。
佛恩有德有和融，同幼同生意莫穷。完美的理性有德，而且是和谐相生相融的德。心和性从来不分家，性是心意所想不到的。即是佛家讲的，思想可以攀缘种种境界，但唯独缘不到自性。因为自性是离一切相，即一切法的。世界上人们常说的理想，肯定不是大道清净的理。同住同修同解脱，同慈同念显灵功。修行过程就是心归性的过程，归于一处则名解脱，解脱之后必然会有慈悲和护念众生的灵感功德。同缘同相心真契，同见同知道转通。心若归性清净随缘，则能即事而真，当相即道，成就道种智。岂料如今无主杖，空拳赤脚怎兴隆！不解心即全境，全幻即真心的道理，如何能证得宇宙在手，万化在心的自在功德。硬是要在境界做主宰，不明心见性就是空拳赤脚，境界怎么能随心应量！

大圣凄惨多时，心中暗想道：“那妖精认得我。我记得他在阵上夸奖道：‘真个是闹天宫之类！’这等啊，决不是凡间怪物，定然是天上凶星。想因思凡下界，又不知是那里降下来魔头，且须上界去查勘查勘。”

决不是凡间怪物，定然是天上凶星。凡夫被境界转了，境界里都是凶星，说明是自己有迷在先，执着境界而被境界克制转化。天理里哪会有凶星？天者，道也。不论是世间道，还是清净道，本来是一个道，因自己迷惑，而转化了运行方式。且须上界去查勘查勘。明了规律和作用，调整自己的心行才是解决问题的正确方法。

行者这才是以心问心，自张自主，急翻身纵起祥云，直至南天门外，忽抬头见广目天王，当面迎着长揖道：“大圣何往？”行者道：“有事要见玉帝，你在此何干？”广目道：今日轮该巡视南天门。” 说未了，又见那马赵温关四大元帅作礼道：“大圣，失迎，请待茶。” 行者道：“有事哩。”遂辞了广目并四元帅，径入南天门里，直至灵霄殿外，果又见张道陵、葛仙翁、许旌阳、丘弘济四天师并南斗六司、北斗七元都在殿前迎着行者，一齐起手道：“大圣如何到此？”又问：“保唐僧之功完否？”行者道：“早哩早哩！路遥魔广，才有一半之功，见如今阻住在金兜山金兜洞。有一个兕怪，把唐师父拿于洞里，是老孙寻上门与他交战一场，那厮的神通广大，把老孙的金箍棒抢去了，因此难缚魔王。疑是上界那个凶星思凡下界，又不知是那里降来的魔头，老孙因此来寻寻玉帝，问他个钳束不严。”许旌阳笑道：“这猴头还是如此放刁！”行者道：“不是放刁，我老孙一生是这口儿紧些，才寻的着个头儿。”张道陵道：“不消多说，只与他传报便了。” 行者道：“多谢多谢！”

行者这才是以心问心，自张自主，这一句是关键，古人讲问天问道，这里是以心问心，算是自张自主。有个自我的主张，问题就没有办法解决。直至南天门外，忽抬头见广目天王，天上查，就是从道理上去看问题。广目天王，本来是西方天王，主要是用广目之义，不是看表面，而是深层理义。南天门，是表智慧之门。又见那马赵温关四大元帅作礼道：“大圣，失迎，请待茶。”四元帅之名也有讲究，马，乃意；赵，是照；温，是养；关，是保任；修行四大要点。这些都是在南天门外，开发智慧之入门功夫。直至灵霄殿外，果又见张道陵、葛仙翁、许旌阳、丘弘济四天师并南斗六司、北斗七元都在殿前迎着行者，灵霄殿，比喻自性宫殿。四天师，寓天人师。张道陵，即张显道德；葛仙翁，葛，布也，喻法布施，众生了苦；许旌阳，赞叹如来功德；丘弘济，普济十方众生。自性本具的慈悲功德，生天的正因是慈悲喜舍心。这些名字和内容都是可以深解，也可以浅释。南斗六司、北斗七元，这都是自在功德，代表契机契理的宇宙万法。

当时四天师传奏灵霄，引见玉陛。行者朝上唱个大喏道：“老官儿，累你累你！我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金山兜山金山兜洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸要煮要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪却就有些认得老孙，卓是神通广大，把老孙的金箍棒抢去，因此难缚妖魔。疑是上天凶星思凡下界，为此老孙特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至！”却又打个深躬道：“以闻。”旁有葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢不敢！不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”

旁有葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢不敢！不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”这段内容如果了解用功的过程，即知其妙。因为悟空没有真正开悟本源，神通虽然广大，也都是作意观察。作意的过程，就是先作意，后静定等结果。这个结果有人称之为生物计算机效应，其实就是心之本能，道德妙用。旁有葛仙翁笑，这就是指这个功夫不是本性的自在功德，因此不是解脱境界，一定会被代表解脱的仙翁笑看。今是没棒弄了，在境界里用心，等于是没有真心用了。

彼时玉皇天尊闻奏，即忙降旨可韩司知道：“既如悟空所奏，可随查诸天星斗，各宿神王，有无思凡下界，随即复奏施行以闻。”可韩丈人真君领旨，当时即同大圣去查。先查了四天门门上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官将陶张辛邓，苟毕庞刘；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿：东七宿角亢氏房参尾箕，西七宿斗牛女虚危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安宁；又查了太阳太阴，水火木金土七政；罗睺计都噹孛四余。满天星斗，并无思凡下界。行者道：“既是如此，我老孙也不消上那灵霄宝殿，打搅玉皇大帝，深为不便。你自回旨去罢，我只在此等你回话便了。”那可韩丈人真君依命。孙行者等候良久，作诗纪兴曰：
“风清云霁乐升平，神静星明显瑞祯。河汉安宁天地泰，五方八极偃戈旌。”

彼时玉皇天尊闻奏，即忙降旨可韩司知道：“既如悟空所奏，可随查诸天星斗，各宿神王，有无思凡下界，随即复奏施行以闻。”玉帝，在《西游记》中表示是道体，主宰世间的道德规范。悟空所奏，代表悟理的过程。查诸天星斗，各宿神王，这就是查看心与性的功德是不是相吻合。有无思凡下界，就是有自我私下的，即不合清净本性的功德。悟理的过程是顿悟为法，响应非常迅速，因此即忙降旨可韩司。可韩司，其中意味很深，韩，是干的意思，天上干，即天干，意在天理里有没有这个要素。天上神仙，在《西游记》里都是这个用意。可韩丈人真君，寓意是道德可含容之广大真实义。满天星斗，并无思凡下界。这一句太重要了！我们生活也好，修行也好，一切都没有错，错全在自己用错了心。佛家讲：“境缘无好丑，好丑起于心。” 孙行者等候良久，作诗纪兴，这是指悟出了大道理。
风清云霁乐升平，神静星明显瑞祯。境界里的一切都是依大道自控调谐律而显现的阴阳平衡法则，人们看不出境界中的吉祥，因为这是需要心神清净安宁才能看到的，动静二相其实都是极乐世界的殊胜利益。河汉安宁天地泰，五方八极偃戈旌。宇宙安宁，天地安泰，万法都是平和而不对立的，只是世人有敌对心，境界里才会有争斗。要亲证这个清净自然之道，首先必须自己神静心明。

那可韩司丈人真君，历历查勘，回奏玉帝道：“满天星宿不少，各方神将皆存，并无思凡下界者。”玉帝闻奏：“着孙悟空挑选几员天将，下界擒魔去也。”

着孙悟空挑选几员天将，下界擒魔去也。既然功德无量，当然可以应对烦恼了。但是要注意，这青牛是三十三天之上的事物，是功德运行的规律。凡夫也是一样的，不是没有功德，是错了功德。不尊重功德，违背了功德。

四大天师奉旨意，即出灵霄宝殿，对行者道：“大圣啊，玉帝宽恩，言天宫无神思凡，着你挑选几员天将擒魔去哩。”行者低头暗想道：“天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手。向后来，调了小圣二郎，方是我的对手。如今那怪物手段又强似老孙，却怎么得能彀取胜？”许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。常言道：‘一物降一物’哩，你好违了旨意？但凭高见，选用天将，勿得迟疑误事。” 行者道：“既然如此，深感上恩。果是不好违旨。一则老孙又不可空走这遭，烦旌阳转奏玉帝，只教托塔李天王与哪吒太子，他还有几件降妖兵器，且下界与那怪见一仗，以看如何。果若能擒得他，是老孙之幸；若不能，那时再作区处。”

天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。都是心的功德，怎么可能胜过此心呢？调了小圣二郎，方是我的对手。因果是心的对手，心不尊重因果律，则必然会有因果报应。常言道：‘一物降一物’哩，你好违了旨意？功德里有次序的问题，这就是一物降一物，这里讲的是五行生克制化律。只教托塔李天王与哪吒太子，他还有几件降妖兵器，先择的是托塔天王，是功德的化身；哪吒是三坛大戒的化身。这里说得很明显了，悟空前面已经悟出了大道自然。要清净心就是修自功德，自功德则从清净戒获得。

真个那天师启奏了玉帝，玉帝即令李天王父子，率领众部天兵，与行者助力。那天王即奉旨来会行者，行者又对天师道：“蒙玉帝遣差天王，谢谢不尽。还有一事，再烦转达：但得两个雷公使用，等天王战斗之时，教雷公在云端里下个雷捎，照顶门上锭死那妖魔，深为良计也。”天师笑道：“好！好！好！”天师又奏玉帝，传旨教九天府下点邓化、张蕃二雷公，与天王合力缚妖救难。遂与天王、孙大圣径下南天门外。

教雷公在云端里下个雷捎，照顶门上锭死那妖魔，深为良计也。雷公是阴阳平衡之义，由功德来平衡，则可化阴也。照顶门上锭死那妖魔，一切妖魔都是从根本上不平等心引发的，照顶门上，就是照见五蕴根源。

顷刻而到，行者道：“此山便是金兜山，山中间乃是金兜洞。列位商议，却教那个先去索战？”天王停下云头，扎住天兵在于山南坡下，道：“大圣素知小儿哪吒，曾降九十六洞妖魔，善能变化，随身有降妖兵器，须教他先去出阵。” 行者道：“既如此，等老孙引太子去来。”

顷刻而到，说明是顿悟的功夫。大圣素知小儿哪吒，曾降九十六洞妖魔，清净戒是驱魔的重要手段，所以学道之人不能不学戒。九十六洞妖魔，指九十六种外道。佛在世时印度修行界里的事情，他们有不少是修苦行的。人们常常把苦难当成戒律的，执着苦行，也是一种不清净，清净戒才是性德流露的因地法行。善能变化，清净戒是灵活而不可执着形式的。

那太子抖擞雄威，与大圣跳在高山，径至洞口，但见那洞门紧闭，崖下无精。行者上前高叫：“泼魔！快开门！还我师父来也！”那洞里把门的小妖看见，急报道：“大王，孙行者领着一个小童男，在门前叫战哩。”那魔王道：“这猴子铁棒被我夺了，空手难争，想是请得救兵来也。”叫：“取兵器！”魔王绰枪在手，走到门外观看，那小童男，生得相貌清奇，十分精壮。真个是：
玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。

这猴子铁棒被我夺了，空手难争，想是请得救兵来也。空手正好修清净戒行。那小童男，生得相貌清奇，十分精壮。清净才会奇特，清净还是精华，是精华自然是强壮，无坚不摧也。
玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。玉面，清净戒里生出的道体的智慧作用，这个作用是清净光明，光明清净故此常用满月来比喻。娇容，是指丝毫染污不得。朱唇方口，指正确的修行规矩；银牙，是依道德而有利益。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。眼光锐利，洞察秋毫；清净无我，因此额阔。发髻髽，对应睛珠暴，指理事境界了了明明。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。绣带舞风，指境界随缘；锦袍映日，行为依三宝加持；飞彩焰，令众生喜闻乐见；放金花，流露自性功德。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。环绦灼灼，条理分明；攀心镜，依心的明镜而现；宝甲辉辉，戒清净故摧伏魔障；阿罗汉戒清净，因此又称破魔。衬战靴，在一切境界里战无不胜，指清净性德不可染污。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。身小声洪，戒字功德不可思议；多壮丽，一切善从戒流出。三天护教，指三界之内护教；恶哪吒，指清净令一切魔王见着就害怕。就像世界上，人到无求品自高一样，想利诱一个无欲无求的人非常难。

魔王笑道：“你是李天王第三个孩儿，名唤做哪吒太子，却如何到我这门前呼喝？”太子道：“因你这泼魔作乱，困害东土圣僧，奉玉帝金旨，特来拿你！”魔王大怒道：“你想是孙悟空请来的。我就是那圣僧的魔头哩！量你这小儿曹有何武艺，敢出浪言！不要走！吃吾一枪！”

你是李天王第三个孩儿，李天王是功德，第三个儿子，指体相用里的清净作用。不要走！吃吾一枪！清净作用还是作用，因果相续不乱。大修行人还是有因果的，佛还是演示了因果报应的。

这太子使斩妖剑，劈手相迎。他两个搭上手，却才赌斗，那大圣急转山坡，叫：“雷公何在？快早去，着妖魔下个雷捎，助太子降伏来也！”邓张二公，即踏云光，正欲下手，只见那太子使出法来，将身一变，变作三头六臂，手持六般兵器，望妖魔砍来，那魔王也变作三头六臂，三柄长枪抵住。这太子又弄出降妖法力，将六般兵器抛将起去，是那六般兵器？却是砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿，大叫一声“变！”一变十，十变百，百变千，千变万，都是一般兵器，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打将去。那魔王公然不惧，一只手取出那白森森的圈子来，望空抛起，叫声“着！”唿喇的一下，把六般兵器套将下来，慌得那哪吒太子赤手逃生，魔王得胜而回。

这太子使斩妖剑，劈手相迎。一切万法唯心所现，唯识所变。但都是相上的变化，也可以是虚化之功。道有多少功德，相有多少转变。变作三头六臂，手持六般兵器，望妖魔砍来，那魔王也变作三头六臂，三柄长枪抵住。清净的作用有体有相有相互的作用，然而这一切都是因果循环的，因此总归在众生境界里的三个因果相续。佛家觉悟世界的真相，简单归纳成十如是。即《法华经》卷一方便品：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”众生的因果本末不究竟，因此有苦有乐。佛以清净智慧观察，因果的本末究竟平等，因此得到清净的法乐。却是砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿，大叫一声“变！”一变十，十变百，百变千，千变万，都是一般兵器，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打将去。展开来，一切世间的种种规律里的清净功德可以拿来对治境界里妄想妖魔。一只手取出那白森森的圈子来，望空抛起，叫声“着！”这金钢圈，就是识变的老祖宗，相续相之循环律。什么兵器都莫想胜它，一切境界都服从这个规律，参见天机图开示。就像我们因为发现的电子围绕原子核转一样，星球也做自转和公转的作用，这个规律用什么武器也没有办法突破的。循环变化律是一切力学现象的总规律，只是现代科学还没有能力揭示其本质。以为真有个原子在那里转，然后引力学的平衡而保持一定的距离，其实是因缘在那里行。科学上力的概念十分模糊，发生了作用就产生了力。其实，力的本质就是因缘。原因很简单，就是科学忽悠了心能的作用，心物二个方面忽略了一半，只用五成因素推理，是得不到百分百的准确性的。不过，科学已经看到了真实的边缘了，江本胜博士已经发现了心态对研究事物的真实作用。只是很少一点点，只涉及色尘的观察。见、闻、觉、知，用科学非常难进行，必须用心才是全方位的。但是凡夫的心，又是千差万别的，难以得到共识，因此在这个领域永远是世间的一种玄学。《西游记》之所以被为神话，根本上讲，就是太多的人对玄学的漠视和否定。

邓张二雷公，在空中暗笑道：“早是我先看头势，不曾放了雷捎，假若被他套将去，却怎么回见天尊？”二公按落云头，与太子来山南坡下对李天王道：“妖魔果神通广大！”悟空在旁笑道：“那厮神通也只如此，争奈那个圈子利害。不知是甚么宝贝，丢起来善套诸物。”哪吒恨道：“这大圣甚不成人！我等折兵败阵，十分烦恼，都只为你，你反喜笑何也！”行者道：“你说烦恼，终然我老孙不烦恼？我如今没计奈何，哭不得，所以只得笑也。”

早是我先看头势，不曾放了雷捎，假若被他套将去，却怎么回见天尊？为什么雷捎没有动手，因为二者都是现象的基本规律。雷，是平衡作用，指现象中各因素的平衡；而循环是现象之间的相互缘起。那厮神通也只如此，争奈那个圈子利害。循环律没有神通，但是一切神通都必须遵守这个规律。哭不得，所以只得笑也。打不破，就应当坦然承当。

天王道：“似此怎生结果？”行者道：“凭你等再怎计较，只是圈子套不去的，就可拿住他了。”天王道：“套不去者，惟水火最利。常言道：‘水火无情’。”行者闻言道：“说得有理！你且稳坐在此，待老孙再上天走走来。”邓、张二公道：“又去做甚的？”行者道：“老孙这去，不消启奏玉帝，只到南天门里上彤华宫，请荧惑火德星君来此放火，烧那怪物一场，或者连那圈子烧做灰烬，捉住妖魔。一则取兵器还汝等归天，二则可解脱吾师之难。”太子闻言甚喜，道：“不必迟疑，请大圣早去早来，我等只在此拱候。”

只是圈子套不去的，就可拿住他了。这就是常听到的，跳出三界外，不在五行中，五行生克这个轮回圈子套住一切有为法。常言道：‘水火无情’。水火无情，一般是指众生的财产最容易被水火二灾毁灭掉。这里的水火要深一些，相当于生灭二法。只到南天门里上彤华宫，彤，火色；华，精华；智慧的火之精髓。请荧惑火德星君来此放火，荧惑，火神的名字，指火焰最能让人迷惑的形态。火是有形无质的，谁也没有办法抓到火的体质，但是火的破坏力极大。科学里发现的电磁现象与此类似，没有形质，力量很大。这些故事都是随顺世人的生克处事原则，用执着生克法者，必在生克法中轮回受因果报。

行者纵起祥光，又至南天门外，那广目与四将迎道：“大圣如何又来？”行者道：“李天王着太子出师，只一阵，被那魔王把六件兵器捞了去了。我如今要到彤华宫请火德星君助阵哩。”四将不敢久留，让他进去。至彤华宫，只见那火部众神，即入报道：“孙悟空欲见主公。”那南方三噹火德星君，整衣出门迎进道：“昨日可韩司查点小宫，更无一人思凡。”行者道：“已知，但李天王与太子败阵，失了兵器，特来请你救援救援。”星君道：“那哪吒乃三坛海会大神，他出身时，曾降九十六洞妖魔，神通广大，若他不能，小神又怎敢望也？”行者道：“因与李天王计议，天地间至利者，惟水火也。那怪物有一个圈子，善能套人的物件，不知是甚么宝贝，故此说火能灭诸物，特请星君领火部到下方纵火烧那妖魔，救我师父一难。”

星君道：“那哪吒乃三坛海会大神，他出身时，曾降九十六洞妖魔，神通广大，若他不能，小神又怎敢望也？”这一句是明白理事的话，既然清净戒的作用都没有办法降伏的，生灭之法如何能解决问题呢？

火德星君闻言，即点本部神兵，同行者到金兜山南坡下，与天王、雷公等相见了。天王道：“孙大圣，你还去叫那厮出来，等我与他交战，待他拿动圈子，我却闪过，教火德帅众烧他。”行者笑道：“正是，我和你去来。”火德共太子、邓、张二公立于高峰之上，与他挑战。

同行者到金兜山南坡下，南坡与南天门理义相似，都是与智慧相关。天王道：“孙大圣，你还去叫那厮出来，等我与他交战，待他拿动圈子，我却闪过，教火德帅众烧他。”这一段重要，天王亲自上阵了。代表了一切功德，功德并不能改变规律，也不能创造规律。西方文化里的上帝创造了规律的说法显然是别有用心。孙大圣，你还去叫那厮出来，用心现万法，万法现时，因果律的周期性就出来了。等我与他交战，是不是可以用功德来改变这个道呢？待他拿动圈子，我却闪过，功德肯定是不能取胜的。教火德帅众烧他。看一看，能不能灭掉这个轮回。这一场打斗的理义极其深刻，很多人把《道德经》看得与佛经等同，就是因为悟不透这一层的解脱之理。老子的“吾有大患,唯吾有身,吾若无身,夫复何患？”与佛家《金刚经》的“应无所住，而生其心。”把佛家二境界解脱境界鲜明地揭示出来了。一种是出世间的方法，一种是世出世间的方法。前者，似乎是解脱了，其实并没有解脱；后者，似乎是没有解脱，其实是真正解脱了。根本的道理在于，一切万法真正的面目是“亦真亦假，亦假亦真。”把假当真了，其实用的正是假心。不把假当真，才是真心。火德共太子、邓、张二公立于高峰之上，与他挑战。邓张二公，代表清净之道，用清净心看这个事实。

这大圣到了金皘洞口，叫声“开门！快早还我师父！”那妖又急通报道：“孙悟空又来了！”那魔帅众出洞，见了行者道：“你这泼猴，又请了甚么兵来耶？”这壁厢转上托塔天王，喝道：“泼魔头！认得我么？”魔王笑道：“李天王，想是要与你令郎报仇，欲讨兵器么？”天王道：“一则报仇要兵器，二来是拿你救唐僧！不要走！吃吾一刀！”那怪物侧身躲过，挺长枪，随手相迎。他两个在洞前，这场好杀！你看那：
天王刀砍，妖怪枪迎。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。一个是金兜山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。

一则报仇要兵器，二来是拿你救唐僧！一是功德要有功德的利益，二是功德要用在明心见性的道业上。
天王刀砍，妖怪枪迎。功德扶正驱邪，但是还是有道的运行轨迹的。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。功德是静定之态，但能激发出烈火，烈火中才能见真金。因果相续是躁动之状的，不明白规律，则产生种种忧苦。一个是金兜山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。是一个是循环规律所现的怪象，一个是性德里流露出的真谛。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。一是失去平等性而显差别，一是要在差别中展现平等性。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。道德里流出的功德沙石一样多，每一功德缘起的循环效应更多。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。执着在循环效应里能使无明增长，执着在功德利益上也会失去清净功德。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。一个是要降伏轮回的束缚，一个是要展示缘生之规。二者都是悟道应当明了的理与事。

那孙大圣，见他两个交战，即转身跳上高峰，对火德星君道：“三噹用心者！”你看那个妖魔与天王正斗到好处，却又取出圈子来，天王看见，即拨祥光，败阵而走。这高峰上火德星君，忙传号令，教众部火神，一齐放火。这一场真个利害。好火：
经云“南方者火之精也。”虽星星之火，能烧万顷之田；乃三炁之威，能变百端之火。今有火枪、火刀、火弓、火箭，各部神祇，所用不一，但见那半空中，火鸦飞噪；满山头，火马奔腾。双双赤鼠，对对火龙。双双赤鼠喷烈焰，万里通红；对对火龙吐浓烟，千方共黑。火车儿推出，火葫芦撒开。火旗摇动一天霞，火棒搅行盈地燎。说甚么宁戚鞭牛，胜强似周郎赤壁。这个是天火非凡真利害，烘烘【火或】【火或】火风红！

经云“南方者火之精也。”南方，是智慧之火的象征，这里强调火之精，即是智慧功德。智慧乃观慧，可以照见五蕴皆空。这里与用火烧将万物化为灰烬是一个理义了。虽星星之火，能烧万顷之田；乃三炁之威，能变百端之火。火有漫延的效果，因为火种是真炁之实质，可以以多种形式出现。三炁，指道生一，一生二，二生三的实质，相有多变，实质乃炁之火性。这里的表达与佛家讲的自在又活泼的性德有些相似。今有火枪、火刀、火弓、火箭，各部神祇，所用不一，但见那半空中，火鸦飞噪；满山头，火马奔腾。火枪、火刀、比喻直接接触式火烧的穿透和毁坏能力；火弓、火箭，比喻热能辐射效应，一样可以穿透和毁坏事物存在的形式；因此大地与虚空都在火海之中。火鸦、火马，属于火舌的形象化描写。双双赤鼠，对对火龙。双双赤鼠喷烈焰，万里通红；对对火龙吐浓烟，千方共黑。赤鼠，火龙，比喻火舌窜动和翻腾的样子。双双、对对，与前面三炁之威中的阴阳相呼应。万里通红、千方共黑，指通和塞的二种效应，如智慧与知识差别一样。火车儿推出，火葫芦撒开。火车，比喻势不可挡；火葫芦，比喻玄妙不可思议。火旗摇动一天霞，火棒搅行盈地燎。火旗，启发火性的信号指示，十方世界遍满火性，因此一天霞光来响应；火棒，混生的作用，把一切事物都混合进来。世间的人为什么会在境界里迷惑？就是不了解遍界性等同，缘生的相似相被误解为相的移动。现在屏幕效应已经圆满地展示了这个属性，可是人们很少去思惟人生的真相，人人都怕死，又不关心生死大事，悲剧！说甚么宁戚鞭牛，胜强似周郎赤壁。火光代表智慧，修道悟道的智慧远胜世智辩聪。宁戚、周瑜，都是借火来展示自己的超凡才华而得到世人的认可的。一个是文火，一个是武火。这个是天火非凡真利害，烘烘【火或】【火或】火风红！会用这种大智慧之火的人才是真正非同凡响的，烘，火共，火之共性也；火或，火性之缘生相续之德。火风红，指火性相缘之流转之德茂盛。

那妖魔见火来时，全无恐惧，将圈子望空抛起，唿喇一声，把这火龙火马，火鸦火鼠，火枪火刀，火弓火箭，一圈子又套将下去，转回本洞，得胜收兵。

把这火龙火马，火鸦火鼠，火枪火刀，火弓火箭，一圈子又套将下去，转回本洞，不论是什么性，都必定要服从相生轮回的规律的。

这火德星君，手执着一杆空旗，招回众将，会合天王等，坐于山南坡下，对行者道：“大圣啊，这个凶魔，真是罕见！我今折了火具，怎生是好？”行者笑道：“不须报怨，列位且请宽坐坐，待老孙再去去来。”天王道：“你又往那里去？”行者道：“那怪物既不怕火，断然怕水。常言道：‘水能克火’。等老孙去北天门里，请水德星君施布水势，往他洞里一灌，把魔王渰死，取物件还你们。”天王道：“此计虽妙，但恐连你师父都渰杀也。”行者道：“没事！渰死我师，我自有个法儿教他活来。如今稽迟列位，甚是不当。”火德道：“既如此，且请行，请行。”

我今折了火具，怎生是好？火具没有丢，在那金刚琢里。这段故事其实还有很多深义。如果认为境界里的不是同一的，那么就叫别有用心了。我们凡夫为什么会苦于得失？根本上讲，就是把境界和自己打成了二截。如果认同了境界里的就是自己的，这样的生活心态就会轻松很多了。学佛不容易，就是放不下自我。我们希望挣很多的钱，就是为了能够交换到自己需要的东西。比如，黄金和钻石之类的东西，如果不能交换成生活必须品，也就一点价值也没有了。但是佛家讲的西方极乐世界的七宝和我们生活的宝物完全不是一个概念，西方的宝直接可以享受到的，而不是用来交换的。由于我们智慧太浅，没有尝过清净喜悦的滋味，只能借用心仪之物来比喻一下而已了。常言道：‘水能克火’。水到底是如何克火的呢？这个话题要是展开就非常长了。这个故事的原形，看似来自于《易经》的五行生克，其实是来自于佛家的《首楞严经》。其中开示我们的心到底在哪里，具有什么样的属性。由于当今社会的人一般都是唯物主义者，即使是自己没有申明这个信仰，本质上还是以这种生活理念对待事物的。佛家讲得就非常深入了，当我们在觉知事物时，事物到底是物还是觉呢？比如我们用手去摸墙，手上有了感觉就会说，我摸到墙了。严格讲，只是手上有了感觉，手是摸不到墙的本体的，科学已经发现手上肉的细胞原子是不可能和墙的原子发生接触的。人们用种种觉受来判定万事万物是否存在的。如果没有万物，而有觉知的现象，医学上将此类情况定义为病态，生了幻觉的病。可是，正常的人也有幻觉的病的，巴普诺夫发现了条件反射效应，把人脑中的第二信号系统的功能提示了，这套系统会让人有望梅止渴的功能。看立体电影时，也会出失重的感觉，其实人坐着根本没有坠落。可见，当人的心中有幻觉的时候，身体上也会有幻觉的。水克火的境界现象就是世间上对真理产生了幻觉。圈子能收火，说明与火性相通，那就必定与水性相克了。这段故事深刻地向读者提示，生克之外来有存在，这就是道！《西游记》谁代表了这个道？太上老君！因此这青牛只是老君的坐骑而已，道德的行走路线，哲学上讲的事物运行规律。在《首楞严经》里佛向弟子们开示了，心能觉知得地水火风四大，就说明心不是由四大组成的。因为如果心是火，则心不能觉知水，如此展开就可以了解人生的真相并不是喜怒哀乐。人类常常沉迷于喜怒哀乐，这让人类的寿命大大降低了，这能算作一种集体的自杀行为吗？用一个更准确的名词，就是佛说的，这个世界叫堪忍世界，在极苦中还只想着作乐的世界。

好大圣，又驾筋斗云，径到北天门外，忽抬头，见多闻天王向前施礼道：“孙大圣何往？”行者道：“有一事要入乌浩宫见水德星君，你在此作甚？”多闻道：“今日轮该巡视。”正说处，又见那庞刘苟毕四大天将，进礼邀茶。行者道：“不劳不劳！我事急矣！”遂别却诸神，直至乌浩宫，着水部众神即时通报。众神报道：“齐天大圣孙悟空来了。”水德星君闻言，即将查点四海五湖、八河四渎、三江九派并各处龙王俱遣退，整冠束带，接出宫门，迎进宫内道：“昨日可韩司查勘小宫，恐有本部之神，思凡作怪，正在此点查江海河渎之神，尚未完也，”行者道：“那魔王不是江河之神，此乃广大之精。先蒙玉帝差李天王父子并两个雷公下界擒拿，被他弄个圈子，将六件神兵套去。老孙无奈，又上彤华宫请火德星君帅火部众神放火，又将火龙火马等物，一圈子套去。我想此物既不怕火，必然怕水，特来告请星君，施水势，与我捉那妖精，取兵器归还天将。吾师之难，亦可救也。”水德闻言，即令黄河水伯神王：“随大圣去助功。”水伯自衣袖中取出一个白玉盂儿道：“我有此物盛水。”行者道：“看这盂儿能盛几何？妖魔如何渰得？”水伯道：“不瞒大圣说。我这一盂，乃是黄河之水。半盂就是半河，一盂就是一河。”行者喜道：“只消半盂足矣。”遂辞别水德，与黄河神急离天阙。

有一事要入乌浩宫见水德星君，乌浩，与荧惑相似，世间的种种现象都是让众生执迷的事物，其实这些事物本质上都是性中有此德，对德认识的模糊，不能用真心去体会，只凭意识心的作用，产生了惑业苦海。苦海无边，浩瀚无尽。径到北天门外，忽抬头，见多闻天王，依易理，北方属水。南方代表智慧，北方代表成就。智慧是能照诸法空相，成就是示现不思议功德。智慧是空性和成就是缘起。多闻天王，是佛家的北方天王，代表在修行中圆满有的功德。空是自觉，有是觉他。从中道了义讲，空有是不二的。但是对众生来讲，宁可让其执着有如须弥山，不可令其执着空如芥子许。因为知道有因果不空，才会有扬善抑恶之修行心。水德闻言，即令黄河水伯神王：“随大圣去助功。” 水德统管四海五湖、八河四渎、三江九派之龙王水神，为何只令黄河水伯神王呢？因为黄，乃土性，即性德之水。李白的“黄河之水天上来”，真是妙。水伯自衣袖中取出一个白玉盂儿道：“我有此物盛水。”白玉，比喻道之清净体性，古人爱玉可见道德文化的影响力。

那水伯将盂儿望黄河舀了半盂，跟大圣至金兜山，向南坡下见了天王、太子、雷公、火德，具言前事。行者道：“不必细讲，且教水伯跟我去。待我叫开他门，不要等他出来，就将水往门里一倒，那怪物一窝子可都渰死，我却去捞师父的尸首，再救活不迟。”

不要等他出来，就将水往门里一倒，那怪物一窝子可都渰死，这回不同了，不需要打斗，因为不是使用灭除法，而是用渰法。渰，水合艹，以水淹没生心，即以此道来表达此心，是不是能跳出轮回圈呢？注意道家讲的“我在道中，道在我中，我即是道，道即是我。”正是此境界。我却去捞师父的尸首，再救活不迟。得了这个道，就可以证得真实自性功德了。

那水伯依命，紧随行者，转山坡，径至洞口，叫声“妖怪开门！”那把门的小妖，听得是孙大圣的声音，急又去报道：“孙悟空又来矣！”那魔闻说，带了宝贝，绰枪就走，响一声，开了石门。这水伯将白玉盂向里一倾，那妖见是水来，撒了长枪，即忙取出圈子，撑住二门。只见那股水骨都都的都往外泛将出来，慌得孙大圣急纵筋斗，与水伯跳在高峰。那天王同众都驾云停于高峰之前观看，那水波涛泛涨，着实狂澜。好水！真个是：
一勺之多，果然不测。盖唯神功运化，利万物而流涨百川。只听得那潺潺声振谷，又见那滔滔势漫天。雄威响若雷奔走，猛涌波如雪卷颠。千丈波高漫路道，万层涛激泛山岩。冷冷如漱玉，滚滚似鸣弦。触石沧沧喷碎玉，回湍渺渺漩窝圆。低低凹凹随流荡，满涧平沟上下连。

这水伯将白玉盂向里一倾，那妖见是水来，撒了长枪，即忙取出圈子，撑住二门。生法只生在表面上，本质上生即未生，是众生业力种子攀缘而生的。就像动画片里的动相一样，是众生心里生出来的。这样的生法是不能破坏生法运行的轨迹的。撒了长枪，指不是单一的线性因缘果德，是境界里的广泛因缘果德。只见那股水骨都都的都往外泛将出来，慌得孙大圣急纵筋斗，与水伯跳在高峰。跳在高处做全面的观察，因果相续不空是极其复杂的自然规律。
一勺之多，果然不测。因果之细微，不可思议。一粒微尘能普现十方世界，何况一勺之水呢？盖唯神功运化，利万物而流涨百川。水能滋润万物，生长万物。神功运化，极乐世界有八功德水，就是自性之水可以引生一切功德利益。水，是波动的象征，从真谛上讲，是流露出活泼自在的功德；从俗谛上讲，是滋润万物，是生命体不可缺少的生命元。只听得那潺潺声振谷，又见那滔滔势漫天。水与火有不同，火性是精，绝缘生法；水相反，是交道，相互交生。振谷、漫天，指充填空间的效果，使未生得以生。雄威响若雷奔走，猛涌波如雪卷颠。水流动的本质也是一种物质间的平衡效应。雷奔走，指阴阳平衡效应，科学上称之为物质守衡；雪卷颠，指动静平衡，科学上称之为能量守衡。千丈波高漫路道，万层涛激泛山岩。平衡作用是无处不在的，科学上物理化学里发现的能量最低原理。冷冷如漱玉，滚滚似鸣弦。这些规律是清净自然的，因缘成熟，就是扣动琴弦一样自然会响。触石沧沧喷碎玉，回湍渺渺漩窝圆。触石沧沧，清净自然的体性；喷碎玉，比喻缘来则生，缘去则散。这些道理是大道之理，也会在一勺之不中展示出来。这些被称作宇宙全息统一现象，其实就是道无处不在的原则。回湍渺渺，中成极反律；漩窝圆，各有各的周期性。低低凹凹随流荡，满涧平沟上下连。只要有不平衡，就是道水的流动，就有缘起的动作。随流荡，交道缘起；上下连，指相与性不可分离。

行者见了心慌道：“不好啊！水漫四野，渰了民田，未曾灌在他的洞里，曾奈之何？”唤水伯急忙收水。水伯道：“小神只会放水，却不会收水，常言道：‘泼水难收’。”咦！那座山却也高峻，这场水只奔低流。须臾间，四散而归涧壑。

常言道：‘泼水难收’。生出来的法怎么可能会消失呢？就像水里的波浪一样，一但形成只能扩散，不会消失。须臾间，四散而归涧壑。就是能量遍一切处，建立新的平衡。没有差别也就等于没有了相，相是因缘生的，也是因差别而生的。传统文化里的“心平气和”的养生作用也是不可思议的。

又只见那洞外跳出几个小妖，在外边吆吆喝喝，伸拳逻袖，弄棒拈枪，依旧喜喜欢欢耍子。天王道：“这水原来不曾灌入洞内，枉费一场之功也！”行者忍不住心中怒发，双手轮拳，闯至妖魔门首，喝道：“那里走！看打！”唬得那几个小妖，丢了枪棒，跑入洞里，战兢兢的报道：“大王，打将来了！”魔王挺长枪，迎出门前道：“这泼猴老大惫懒！你几番家敌不过我，纵水火亦不能近，怎么又踵将来送命？”行者道：“这儿子反说了哩！不知是我送命，是你送命！走过来，吃老外公一拳！”那妖魔笑道：“这猴儿强勉缠帐！我倒使枪，他却使拳。那般一个筋骷子拳头，只好有个核桃儿大小，怎么称得个锤子起也？罢！罢！罢！我且把枪放下，与你走一路拳看看！” 行者笑道：“说得是！走上来！”

天王道：“这水原来不曾灌入洞内，枉费一场之功也！”佛说佛法不可坏的原理也是一样的。我且把枪放下，与你走一路拳看看！这段内容是修行悟道的过程。前面讲了火和水，即是生灭二法，都没有办法消除现象的规律性。只要自己因一念不觉，对境界有留恋之心，就没有办法获得真正的解脱。换言之，不论我们是执着境界有还是境界空，都是被境界给束缚了。一般的人就会在这里无法脱身了，因为空有都不起作用，岂不是黔驴技穷了吗？这里说的空手拳，指不论空有，就如小乘的偏真涅槃了。行者笑道：“说得是！走上来！”这正是悟空要体悟的。

那妖撩衣进步，丢了个架子，举起两个拳来，真似打油的铁锤模样。这大圣展足挪身，摆开解数，在那洞门前，与那魔王递走拳势。这一场好打！咦！
拽开大四平，踢起双飞脚。韬胁劈胸墩，剜心摘胆着。仙人指路，老子骑鹤。饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。魔王使个蟒翻身，大圣却施鹿解角。翘跟淬地龙，扭腕拿天橐。青狮张口来，鲤鱼跌脊跃。盖顶撒花，绕腰贯索。迎风贴扇儿，急雨催花落。妖精便使观音掌，行者就对罗汉脚。长掌开阔自然松，怎比短拳多紧削？两个相持数十回，一般本事无强弱。

那妖撩衣进步，丢了个架子，举起两个拳来，真似打油的铁锤模样。两个大大的铁拳，比喻混成的因果相续相。展足挪身，把心放到空寂。
拽开大四平，踢起双飞脚。空定，彻底舍掉了一切的缘起。大四平了，双脚飞了。韬胁劈胸墩，剜心摘胆着。把身心都空掉了。仙人指路，老子骑鹤。仙人和老子都是这个修法。饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。身心不跳出境界则必为境界所伤。魔王使个蟒翻身，大圣却施鹿解角。有境界就被境界束缚，因此只能放下尘缘。这个尘缘不是一般人理解的世间上情缘，而法尘的缘影。翘跟淬地龙，扭腕拿天橐。乾坤都被扭转了，人法地，地法天，天法道，道法自然。青狮张口来，鲤鱼跌脊跃。青狮，比喻智慧；鲤鱼，是境界里理事。盖顶撒花，绕腰贯索。心量打开，表现自然。迎风贴扇儿，急雨催花落。在境界中止定，与现象中舍心意。扇，止息。妖精便使观音掌，行者就对罗汉脚。观音掌，指大悲心，一切境界本是一心起用。罗汉脚，舍掉任何境界感受。长掌开阔自然松，怎比短拳多紧削？不取境界相，虽然不明境界相的无穷尽的作用理义，但是不被境界牵动。两个相持数十回，一般本事无强弱。两个各自存在，无强弱之分。

他两个在那洞门前厮打，只见这高峰头，喜得个李天王厉声喝采，火德星鼓掌夸称。那两个雷公与哪吒太子，帅众神跳到跟前，都要来相助；这壁厢群妖摇旗擂鼓，舞剑轮刀一齐护。孙大圣见事不谐，将毫毛拔下一把，望空撒起，叫“变！”即变做三五十个小猴，一拥上前，把那妖缠住，抱腿的抱腿，扯腰的扯腰，抓眼的抓眼，挦毛的挦毛。那怪物慌了，急把圈子拿将出来。大圣与天王等见他弄出圈套，拨转云头，走上高峰逃阵。那妖把圈子往上抛起，唿喇的一声，把那三五十个毫毛变的小猴收为本相，套入洞中，得了胜，领兵闭门，贺喜而去。

喜得个李天王厉声喝采，火德星鼓掌夸称。无为不坏功德，精要自然流现，因此都得天王和火德星的称赞。就像西方阿弥陀佛得到十方一切诸佛的称赞一样，专念阿弥陀佛就是长养了一切诸佛的善根。那两个雷公与哪吒太子，帅众神跳到跟前，都要来相助；这壁厢群妖摇旗擂鼓，舞剑轮刀一齐护。平衡和清净自然要现前，现前则现象规律也显现。孙大圣见事不谐，将毫毛拔下一把，望空撒起，叫“变！”即变做三五十个小猴，心的作用变现出来，三是过现未三世；五是五大，十是遍满。一拥上前，把那妖缠住，抱腿的抱腿，扯腰的扯腰，抓眼的抓眼，挦毛的挦毛。心里遍满三际十方的作用，都是个个与规律相关的。那妖把圈子往上抛起，唿喇的一声，把那三五十个毫毛变的小猴收为本相，套入洞中，不论是什么样的作用，都必有各自的周期性。看来赤手空拳所代表的偏真涅槃也不是解决问题的方法。

这太子道：“孙大圣还是个好汉！这一路拳，走得似锦上添花。使分身法，正是人前显贵。”行者笑道：“列位在此远观，那怪的本事，比老孙如何？”李天王道：“他拳松脚慢，不如大圣的紧疾，他见我们去时，也就着忙；又见你使出分身法来，他就急了，所以大弄个圈套。” 行者道：“魔王好治，只是套子难降。”火德与水伯道：“若还取胜，除非得了他那宝贝，然后可擒。”行者道：“他那宝贝如何可得？只除是偷去来。”邓张二公笑道：“若要行偷礼，除大圣再无能者，想当年大闹天宫时，偷御酒，偷蟠桃，偷龙肝凤髓及老君之丹，那是何等手段！今日正该拿此处用也。”行者道：“好说，好说。既如此，你们且坐，等老孙打听去来。”

他拳松脚慢，不如大圣的紧疾，境界与心相比，心是主人。如悟空在前面称妖魔为儿子。行者道：“魔王好治，只是套子难降。”心生境界容易，炼神通的都能做到。欲界定的天里就有化乐天和他化自在天，但是，这些都远远没有解决生死轮回的问题。禅定就能转化境界，但四禅八定并不能获得觉悟的结果，第九定也最多能达到罗汉果。若要行偷礼，除大圣再无能者，想当年大闹天宫时，偷御酒，偷蟠桃，偷龙肝凤髓及老君之丹，那是何等手段！偷来，虽不是亲自证得，但能得一时之利，比如菩萨都必须承佛威德方能流露大智慧的功德，因此能承担普度众生的工作。要悟大道，先需博览小术。注意博览小术，并不是执着小术，而是为了在小术中领悟大道之理。邓张二公笑道，这一句最是精彩！邓张二公，岂不是清净无为的无住生心的方法吗？邓是清净无住，张是生心。

好大圣，跳下峰头，私至洞口摇身一变，变做个麻苍蝇儿。真个秀溜！你看他：
翎翅薄如竹膜，身躯小似花心。手足比毛更奘，星星眼窟明明。善自闻香逐气，飞时迅速乘风。称来刚压定盘星，可爱些些有用。

跳下峰头，私至洞口摇身一变，变做个麻苍蝇儿。从峰头跳下，指从心的一头，入与境界的观照。麻苍蝇，广林艹仓虫黾，指在一切境界里观察种子运动的天机。
翎翅薄如竹膜，身躯小似花心。要观察起心动念，要能与起心动念相当的细致用心。竹膜，止到透明的程度，亲密无间；花心，知心心转化过程，明察秋毫之末。手足比毛更奘，星星眼窟明明。虽然手脚还未细致，但眼睛空洞灵明。善自闻香逐气，飞时迅速乘风。止定到和谐事相，随缘可知动向。称来刚压定盘星，可爱些些有用。与所察之事能恰好相称，依同频共振的方法，就能体会到事物的作用。

轻轻的飞在门上，爬到门缝边，钻进去，只见那大小群妖，舞的舞，唱的唱，排列两旁；老魔王高坐台上，面前摆着些蛇肉、鹿脯、熊掌、驼峰、山蔬果品，有一把青磁酒壶，香喷喷的羊酪椰醪，大碗家宽怀畅饮。行者落于小妖丛里，又变做一个獾头精，慢慢的演近台边，看彀多时，急抽身转至台后，又见那后厅上高吊着火龙吟啸，火马号嘶。忽抬头，见他的那金箍棒靠在东壁，喜得他心痒难挝，忘记了更容变象，走上前拿了铁棒，现原身丢开解数，一路棒打将出去。慌得那群妖胆战心惊，老魔王措手不及，却被他推倒三个，放倒两个，打开一条血路，径自出了洞门。这才是：
魔头骄傲无防备，主杖还归与本人。

老魔王高坐台上，面前摆着些蛇肉、鹿脯、熊掌、驼峰、山蔬果品，有一把青磁酒壶，香喷喷的羊酪椰醪，这些食物表示寄予魔力运作的动力。蛇，虫它，运动的轨迹；鹿，尘缘；熊，能心，心所法；驼，意的轨迹；山蔬果品，阿赖耶识的种子；青磁酒，陶醉在业力的作用中，本质是分别心的作用；羊酪椰醪，坚固执着于每一个世间法的谬误。可见，虽然轮回可以成为生死的苦海，也可以成为普度众生的菩提。又变做一个獾头精，慢慢的演近台边，獾，犭歡，指体会因果关系。全不见宝贝放在何方。如果用错了心，则全不见功德的利益，全是因果报应的生克制化律。急抽身转至台后，其实不用妄心，则可以看到事物的根本，原来众生本具如来智慧德相。见他的那金箍棒靠在东壁，喜得他心痒难挝，看清了心的作用，忽生法喜难当。一路棒打将出去。突破了魔窟的境界。却被他推倒三个，放倒两个，放下了三心二意。打开一条血路，径自出了洞门。归元无二路，觉悟只一门。
魔头骄傲无防备，主杖还归与本人。修行不可有贡高我慢的二心，不松懈地放下我执，主宰功德的能力自然还归自性。

毕竟不知吉凶如何，且听下回分解。

作者: 日剑 时间: 2013-3-12 10:26

写得好极了！！

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