张怀群

《梦幻西王母.张怀群创意作品集》九州出版社2013年6月第1版
2013年之前旧作出版，表述话语己嫌陈旧了。泾川王母已第七批“海峡两岸交流基地”
在中原农耕民族和西部游牧民族连年不断的争战中，人民饱受战乱之苦，企盼和平与安宁。公元前1134年，中原民族建立了周朝。那时候，包括西王母部族在内的西部民族尚未统一，泛称犬戎。史载，西周屡屡讨伐戎族。周穆王西征犬戎至泾河上游，是比较著名的史实。以这一史实，因此产生了西王母与周穆王在泾河上游的瑶池会见的美好传说，演绎出了一段十分浪漫的故事。
在瑶池相会中，周穆王向西王母送上中原民族精美的纺织品，西王母用美酒和仙果款待这位中原的君主。西王母唱了《白云谣》，周穆王唱了《黄竹歌》，虎为图腾的民族首领和龙为图腾的天子友好相会，被公认为人类历史上最早以传说形式流传的两国君主友好会见的求和事件，从此留下了泾川一带的瑶池、天池、 弇山、回中、西王母之山回山、回中山、回中里等地名景观类人文遗产，也是中原和西部古代民族相融合为中华民族和中国内地崇拜信仰西王母的发端。
20世纪70年代，在泾川境内相继出土了战国至周代一批雕有似龙的逵纹和似虎的饕餮纹和龙虎原形的珍贵文物。特别是龙虎壶，以其文化符号的准确性和出土地点在中原与西部交融之地泾川的地域性，为考证中华民族概念的形成和西王母民族历史，提供了最权威的物证。
《词源》说：“龙虎是帝王相”。这只壶，壶身是生着翅膀的飞虎，壶梁是一条弓着身的长龙，龙头依偎着虎头，虎身为壶的主体，造型丰满大气。它把“东方苍龙，西方白虎”之天象融为一体，农耕民族图腾龙和游牧民族图腾虎难舍难分，相依相存，是两个民族相融合的完美证据，它倾诉着周代帝王与西王母部族首领在泾川一带交往和中华民族概念形成 的历史。它是一件酒器，也使泾川瑶池西王母宴的历史变得更为真实。可惜它出土时未引起重视，它完全有可能成为世人公认的中华古代民族融合团结之信物，成为酒文化颂和平的祥瑞标志。
随着历史的推移，西王母的形象和地位不断发生着变化。汉武帝曾11次来泾川拜西王母，这主要是追求长生不死的需要。因为，雄才大略的汉武帝，其疆域己扩展至河西走廊以远，他晚年最高的追求之一是长生。《全唐诗》收录的唐代诗人胡曾的《回中》诗，堪称汉武帝在泾川拜王母的史诗：
武皇无路及昆丘，
青鸟西沉陇树秋。
欲问生前躬祀日，
几烦龙驾到泾州。
汉武帝为了长寿，得到了西王母拥有的三千年开花、结果的蟠桃的故事，广为流传，以至故事的实质成为今天全人类追求向往的美好生活内容和生命质量。而在《汉武内传》中，“王母玉女也，视之年可三十许，修短得中，天姿俺霭，容颜绝世，真灵人也”的描写，则成了汉代至今天人们心目中西王母的世俗形象，成为中华美神、东方美神的标志性定格。
正因为有汉武帝11次泾川之行，泾川西王母祖祠的地位从此确立，泾川现存的宋代碑刻、清代《共成善果》册和《四库全书》记载可以证明，泾川西王母祖祠建于西汉元封元年（公元前110年），距今2116年。这是全国最早最大的西王母祖庙。
在历史的演进和演义中，人们对西王母的推崇有了进一步的发展，由祖先崇拜变成为宗教崇拜。西汉以后，由于道教的兴起，西王母被列入道教神界，号太真西王母，玉皇大帝演义成为东王公，他与西王母分别主掌东西、阴阳。在民间，王母娘娘的形象更是家喻户晓、妇孺皆知。
在中国神话宝库中，西王母神话系统也占有相当高的地位。
西王母由一个部落首领神化为王母娘娘的演化史，是一部西部华夏民族的文化发展史。上下五千年，包含了和平思想与长寿理念的西王母文化，不仅位于中华民族文化的源头，而且为塑造中华民族酷爱和平、追求和谐的伟大性格提供了直接的营养，当之无愧地成为中华民族的人文始祖，与黄帝、伏羲具有同等地位，受到全民族的崇拜和信仰。
泾川西王母宫是中国最早纪念祭祀西王母的殿堂，有祖庙的地位；建于西汉的西王母祖庙，历代屡毁屡建，最迟一次毁于清代末年战火，泾川当地的遗存，足以证明西王母祖庙的悠久历史和宏伟规制，美轮美奂。
《汉乐府》、李白、李贺、 沈亻全期、卢照邻等历代诗人都写了《上之回》，至迟在唐代，泾川已经是中国朝野公认的西王母圣地。
在《泾州志》等地方志书中，记载西王母祖庙的篇章、诗赋之丰富，在全国罕见。
在泾川为中心的广大地域间，西王母崇拜千年不衰，三月二十西王母庙会，就是西王母崇拜的最经典的民俗。西王母助黄帝战蚩尤的军师九天玄女庙，位于泾川县玉都镇，至今存有明代壁画；村落的西王母等女神庙达160多处。
西王母穴处（窑洞）民居，虎鞋、虎枕，西王母温泉浴，西王母圣水，酿西王母酒，吃长寿面，挑唱西皮影，是泾川千百年来百姓的生活习俗；栽种培育优质水果，是当地人的主导产业。现在，这里是中华名果之乡。
本片由甘肃电视台拍摄，2006年5月起多次播出