漫游者停留之地：泸沽湖叙事(3)

·行者手记·

漫游者停留之地：泸沽湖叙事(3)

作者 邓启耀

        在漫游者的世界中，有一些地方会是他愿意停留并永远怀念的。

泸沽湖傍的摩梭村庄

        看到泸沽湖，最让人心动的是那种“天上人间”的感觉。记得第一次到达泸沽湖那天，从不止十二拐的“欢乐坡”下到湖边，正好斜阳照在湖面，正好湖边有个小村，正好小村里有快乐的摩梭人，于是，正好谁也不想走了——

        正好让我们瞌睡碰着枕头的小村，就是后来大名鼎鼎的下落水村。也许就是这种“正好”的感觉，从“欢乐坡”下来的人多半会在下落水村停留。下落水村是一个能够让惊喜的人细细咀嚼这种惊喜的地方。

        来的人多了，下落水因此发了起来。挨水边的人家都建起了新的木楞房，原来是女儿花房的地方变成了游客的客房，还常常供不应求；划独木舟、牵马、做向导，甚至讲故事唱山歌跳锅庄舞，每天打扮得漂漂亮亮，也成为村民来钱的一种方式。但在1981年，旅游还只是少数游手好闲者的嗜好，种地和放牧才是正经事，吃喝玩乐差不多和二流子一样。在宁蒗县城，我们被当地干部告诫，由于把摩梭习俗解读为“原始”和“性关系随便”的报道，已经使拿个本子到处打听的外来人成为摩梭社区里的不受欢迎者。我们不巧正是这样的人。

泸沽湖边的摩梭木楞房

        我们随背猪草的女人漫无目的地在村里走，见一家全是木头的院门开着，心里七上八下地就进去了，就像进入了一个积木的世界。院内四周围着用一根根大木头直接榫结成的房子，即当地人叫的木楞房，手劈的斧痕呈现几许任意为之的砍削肌理，炊烟和岁月把它们熏得乌黑。怯怯地招呼一声，从主房镜框一样的木门里探出一位大妈的头，看到我们，有些诧异。不等我们比手画脚说清来意，也不知她弄明白陌生人来历没有，便已经迎出门，把我们让进屋里（图39.在泸沽湖一带，可以随处见到这样的笑容）。“来了就是客人，就是朋友”，大妈说，带着浓重的滇西北民族口音。这句后来成为泸沽湖一带经典流行曲的话，一下化解了我们的疑虑，在我们这些贸然闯入的外来人心里，从今后一直暖着。

        门槛很高，做门槛的圆木已经被女人的长裙摩擦得油亮；门缘却很低，进出必须低头。屋里光线很暗，有亮光的地方是火塘。以火塘为核心的摩梭母系大家庭，祖母和舅舅占据尊贵的位置。火塘的左边坐着一位老奶奶，笑眯眯地看着客人。大妈依长幼把我们安排在火塘的右边坐好，老师坐上方，学生居下。老奶奶添了根柴，俯身把火吹亮，大妈提来壶，烧上水，同时端来一盘瓜子。借着火塘的亮光，我们看清了屋里的陈设。火塘上方是一个神龛，里面画有花、火、瓶等图样。老奶奶把我们奉上的礼物放在火塘上方的一块石头上，掌心向上告诉我们：“冉巴拉，好！”火塘是摩梭人家的神圣之地，上方神龛里供奉着火神冉巴拉。老师提醒我们，“冉巴拉”是摩梭人崇敬的火神之位，火塘，包括架锅的锅庄，在许多民族中都是极其神圣的，不许把脚或污物放在上面，不许向火塘里吐痰吐口水，不许在火塘边谈论不雅的或涉及性、婚恋等方面的话题。火在摩梭人看来是万物生命之灵，家里的火塘是永远不能熄灭的。靠火塘的位置是最尊贵的位置，老奶奶应该就睡在火塘边。火塘边还有祖先的位置，无论吃什么，都要先在上面敬一点。

        说话间，大妈已经端来苏里玛酒，先给老奶奶上满，然后每人一碗，放在我们面前。我们学老奶奶的样，用无名指蘸一点酒，滴在火塘里。老奶奶和大妈都笑了，看来她们很满意我们的做法。就着烤黄的土豆，慢慢咂酒，苏里玛酒澄黄，跳跃的火苗也澄黄，全身从里到外，包在一种暖洋洋的澄黄中。

        我们就这样在落水村住下了。

        一月是农闲，大家都没有多少活计做。我们也懒动，每天只在湖边转，跟随冬天的太阳和烤太阳的摩梭老人转，串串门子，聊天听故事，学几句半生不熟的摩梭话，日子过得单纯宁静。

        有一天下午，闲来无事，就到湖边转悠。湖里有几条独木舟，舟中人多为女性，拿两根带钩的长杆子从水里捞海菜。偶尔间有歌亮亮地从湖上传来，不知出自哪条船。我窥视这些独木舟已经很久，一直心痒痒的想划进湖里玩玩，只是因为初来乍到，怕触犯了什么忌讳，不敢造次。摩梭人把独木舟叫做猪槽船，用整段大云杉树挖空，加上边板即成，上古所谓“刳木为舟”是也。关于猪槽船，摩梭人还有一个差不多追溯到人种起源那么古远的传说。

        愣愣地看了一会，有一条猪槽船向我们靠过来。“阿咪直”（大妈）和她的女儿捞海菜回来，和我们打个招呼，手脚利索地把船栓在岸边的木桩上，水淋淋地搬那些海菜。我们明知故问地搭讪道：“捞那么多海菜做什么？” 阿咪直笑道：“猪吃，人也可以吃。你们咯吃过？”我回答：“小时候吃过。现在老家滇池——也是一个大海子，水脏了，就没有海菜了。” 阿咪直同情地“噢”了一声，可能不太明白大海子的水怎么会脏到连海菜都不长的地步。我看时机成熟，顾不上解释那么多，接着问道：“我们咯可以坐坐猪槽船？” 阿咪直道：“你会划？”“会！会！”我一迭声说：“在我老家滇池，我经常划呢，独浆都会划。”我没吹牛，这是七八十年代我最喜欢的一种玩法——三元钱找滇池边的渔民租一条船，约几个朋友，带上乐器和烧烤的家什，日落时划进滇池，在月光和星空下裸泳、唱歌、烧烤，日出方归。记不清什么时候最后一次下水，便永远告别了滇池，因为皮肤痒了很久。如今见那么清的一湖水，心早痒了。

        阿咪直把桨（她们叫桡片，据说是洪水泛滥时，喂猪的老婆婆跳上猪槽船逃生，用拌猪食的桡片做桨）递给我，交代说：“不要站起，船不稳。落水里不得了，水冰得很！”想想，不放心，叫女儿上船，和我们一同去。

        我们欢天喜地上了船，马上都蹲下了——猪槽船真像猪槽一样，一站多了人，重心不稳，立刻晃晃悠悠要转个底朝天一样。我们以桨为舵，像模像样地划离岸边。

        湖平如镜，我们的小船稳稳地滑过清亮的水面。湖面低低的有些雾气，在晨光中似有似无地弥漫。水透明得惊人，可以清清楚楚地看到几米下的水草。

        深深吸进一口清新的空气，神清气爽，吐出时不变成歌，好像就有些不协调、对不住这湖光山色一样。有人吊嗓般呼出一声，引得小给菹咯咯笑弯了腰。大家趁机请她唱歌。她也不推辞，一开口，就镇住了我们所有人。

        唱的什么歌已经记不得了，只记得湖面上清澈如水的歌声、不断重复的衬词“阿哈巴拉，玛达米。。……”，以及那种如痴如醉、忘却一切的感觉。

        泸沽湖真是一个让人不知如何说什么才好的地方！

        后来读到李霖灿先生的文章，才知早在几十年前，摩梭女泛舟湖上的歌声，已是泸沽湖三绝中的一绝了：

        一缕歌声，悠然飘上了水天无际的虚空，这是泸沽的第三绝——湖上之歌：“死去回来路没有（助词），来死去来玩来耍（助词）”。我们都由梦中惊醒，只见船头荡桨的女郎，对着湖光山色的美景，合着划船的节拍，高歌一曲“暂引樱桃破”，我因调查过么些族的语言，所以听得懂这曲歌的意思是“死者不能复生，活的时候应该快乐啊！”

        泸沽原是一座音乐感极重的湖，山水多清音，古人已深深体会到其中意境。青山四合，碧水如镜，正是一个共鸣最佳的天然音乐大厦。[1] 

        李先生原是画家，到这里就“迷乱”方寸，改当了学者。但在他的叙述中，艺术家敏锐的感性文字，依然忍不住地狂喷。更让我惊讶的，是“死者不能复生，活的时候应该快乐啊！”那句歌词，几乎就是针对丽江的那些殉情者们唱的！它与殉情者“活着不能成双”，就约上心爱的人到“十二欢乐坡”情死，让灵魂摆脱肉体和“规矩”束缚的做法完全不同。摩梭人追求的是今生此世的欢乐，纳西族殉情者追求的是来生彼世的欢乐。一个是“活的时候应该快乐”，一个是“欢乐地相约相携去死”。[2]后来我读到约瑟夫·洛克的《中国西南古纳西王国》一书，发现他在了解到摩梭人母系大家庭和走婚习俗的时候，也将它和丽江的殉情做了对比：“这样一来，永宁的道德标准自然就很特殊，丽江纳西族中那样普遍的殉情，在永宁是完全不会发生的。”[3]

     在这样一个“应该快乐地活着”的音乐之湖，我满心喜悦。

        白天，我一有机会就驾舟出去。木桨悄无声息地插入水中，漩涡和波纹将阳光在湖底织成一片迷离的光网。我的影子、湖底的石头和水草在幽蓝湖水的折射中，显得有些怪异和神秘，像我小时候从玻璃断面中看进去的世界。独木舟细长的影子从这奇异的镜像间掠过，我像坐在云上。什么也不想，如同得闲的上帝。

        夜晚，一个人独自躺在独木舟里，把头倒垂下船头，看那星空。星空呈现宏大的圆穹，古希腊和古中国的星座清晰地叠加在深蓝的神话底色中。爱人写的一支歌在似有似无间飘过，心里清澈无比。这歌压过了世俗的喧哗，帮我度过情的域界。

        泸沽湖从此成为我生命中一个永远不会忘记的地方。

        我们就这样天天在湖边和湖里蹭。湖上的几个小岛，因此被踏了个遍。当然，泸沽湖也会在你意得志满的时候，随便晃荡一下，提醒你莫那么忘形。有一次我们想把船划到黑瓦峨岛，去看在泸沽湖口碑甚好的阿云山老总管的别墅遗址。船到湖心，忽然起了风浪，冰冷的浪头把独木舟摇得差不多倒扣过来，一船人脸都吓得白了。亏得我早已熟悉了操作，牢牢控制住独木舟，和一排排滚动的大浪保持十字垂直状态。拼到双手满是血泡，才靠上岸。

        阿咪直知道后，连连念佛，说：“你们真是不知道这个海子的厉害！她发起脾气来，谁都不敢出船呢，你们竟还跑到湖心！”村里的老人也告诉我们：

        从前，木土司的纳西兵渡筏到湖心的黑瓦峨岛，中途刮起大风，翻了船，死得一个不剩。尸体冲到一个小湾，这个小湾就叫“西曼”（死尸）。

        看着满手的血泡和同伴发白的嘴唇，我庆幸我们没有成为“西曼”。

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[1] 其他二绝是：“湖上之绝，第一绝是‘湖山之舟‘。白雪的山岭上长满了苍翠的云杉，砍伐下来，把中间挖空，略加斫治，便树形宛然地推下了碧

海，变成了穹银汉的槎船，坐在这种原始型的独木舟内，使我们横生无穷遐想，恍然身在‘刳木为舟以济不通’的洪荒太古时代中；又使人想到了汉代

张骞乘槎船穷河源的神话，世界上还有比这更美丽的故事么？一下子人都沉缅在怀古之幽情中。第二绝是舟上之人。永宁古称女儿国，家族世系，母女

相传，是我国古书上‘只知其母，不知其父＇的现实标本，所以在这一带活跃的全是女孩儿们，湖山钟秀，那天为我们荡桨的人婀娜多姿，都是人间秀

色。“参见李霖灿：《玉龙大雪山》，转引自马继典、罗桑益世著：《女儿国诞生的活佛——罗桑益世活佛回忆录》，35页。昆明：云南民族出版社，

1999年5月第二版。

[2] 纳西语”丽丽花华“意为”欢乐地相约相携去殉情＂。参见杨福泉：《殉情》，34页。南昌：江西教育出版社，深圳：海天出版社，1999年11月第

一版。

[3]【美】约瑟夫·洛克：《中国西南古纳西王国》，270页。刘宗岳等译，宣科主编，杨福泉、刘达成审校，云南美术出版社，1999年4月第一版。

2008年07月14日