2014年10月22日下午，天气很好，阳光明媚，也不是很热。本来决定9月30号就到位于
合川区合阳城街道北部的
地母庙村进行考察，以简要了解该地的历史文化，但由于年末各类
学术会议众多，并且也接到了相关邀请函，所以只能延迟考察时间。为了将这一计划完成，我选择在今天下午前往。
从学校后门出发，沿着义乌大道向东走到尽头，然后进入合阳大道，一路向北在合阳大道尽头，一段延绵约2公里的断丘左侧即是地母庙村。这段6公里的道路，我整整走了1个小时。虽然路走的很辛苦，但当我看到村民在红褐色的土地上挥舞锄头劳作的情景时，我心中还是倍感欣慰的。
我从一个路口进入了地母庙村，正巧碰上一位正在村口鱼塘边种蚕豆的老者。我上前自报了家门后用很不地道的重庆话问道：”老人家，勒个地方是不是有个地母庙呀？“
老者回答：”有的。就在上面勒个土包上。现在啥子都没有了，就只剩哈一堆土喽。“
我又问道：”您知道勒个地母庙是好久建的哟？“
老者说道：”勒个就不知道喽。我们家老太爷在喇里还上过学呢。“
我有点兴奋地继续问道：”哦！地母庙曾经被改成学校啦！那大概是好久建成学校的呀，您晓得不？“
老者说道：”勒个就不清楚了。我家老太爷在勒里
读书的时候，勒个庙子就已经是学校喽。“
其实，早在我进入地母庙村之前，远远就看到一座类似于拱桥的建筑。
我点了点头，又问道：”上面勒个‘桥’是啥子建筑呀？“
老者说道：”勒个是个水渠。“
”哦！“我说道：”勒个水渠是好久建的哟？“
”勒个……大概是71年，有40多年了，就是开展
社会主义教育的时修的。“
”勒个渠是连接啥子地方到啥子地方的呀？“
”勒个渠是连接大高王山和小高王山的。当时修勒个渠，三个村的人都在这里干活，但主要还是我们地母庙的。勒个水是从我们这边流到大小高王山的。我们勒边有个大水库。“
”哦！勒个渠现在是不是不用了？“
”早就不用了。2004年修勒个高速路的时候就把勒个渠拆了。“
”哦！谢谢哦！那我先去上面看看！“
”勒个庙子现在啥子都没有了，就剩一堆土了。就在勒个上面，最高的地方。“
我暂时告别了这位种着蚕豆的老者，向地母庙所在的山头走去。果真如这位老者所说，这里不仅只剩下一堆尘土，而且还成了菜地。唯一留下的就只有一个宽约50公分，长约1米的水池可供回味了。而其下正式那条水渠，一条用砂岩修砌的宽约30公分的水渠。
我在山头上逗留了大概十多分钟便从上面下来了，再一次来到那位老者面前。
”上面真的只剩土了，啥子都没有了。“
”现在勒个村子里面上年纪的人大部分都死喽。现在就我老太爷还活着，今年88岁喽。他在地母庙里上过学，他可能还知道些。他就是耳朵有些听不到喽。他就住在前面那个景香山庄那边，和我幺弟住在一起，帮他们看木工房。“
”哦！那我去那边问问！哦！您叫啥子名字呢？“
”我叫朱德海。“
”哦！那勒个村子里大部分人都姓朱喽？“
”是呀！勒里就只有两户不姓朱。“
”哦！那，您今年好大喽？“
”我今年64了。“
”那您读过书么？“
”读过初中。还没读一年就文化大革命了。“
"嗯！那您家老太爷叫啥子名字呢？"
”他叫朱成忠。到那边一问都晓得的。“
我向朱老先生道谢后，便顺着他指的方向，向他父亲所住的”木工房“走去。走了大概十来分钟弯弯曲曲的乡间小路，终于在一个山洼处找到了这个木工房。在木工房外的水泥大道上，一位老婆婆正在路边焚烧垃圾。我上前问道：
”婆婆，勒个地方有位名叫‘朱成忠’的老人家不？“
婆婆看到我，感觉有些惊讶，说道：”你找他呀？“
我依然用不地道的重庆话说道：”是的。我是重庆邮电
大学移通学院的老师，是到这边搞地母庙
调查的。刚才在那边我碰到了一个自称是朱成忠儿子的人，他说他叫朱德海，是他让我来这边找朱成忠老人的，他说朱成忠老人可能知道地母庙的历史。“
”哦！朱德海呀！哦！“她向我指了指木工房门口正在摘菜的老人说道：”他就在门口。“
我和这位婆婆一起向朱成忠老人走去，此时我才知道，这位婆婆就是朱成忠的老伴。
”老人家，我想了解一哈地母庙的历史。“由于事先知道老人耳朵不好，所以此时我说话的声音特别大，而且是紧贴着老人的耳朵。
老人家说道：”地母庙呀！拆都拆喽！“
“勒个庙子好久拆的哟？”
“好久拆的，拆了至少有50年喽。那个时候，到处都在拆庙。破四旧、立四新，到处在拆。庙里的菩萨都给打喽，都甩到沟里去喽。庙子里的木头都拿去当柴火烧喽，还有砖头、瓦都拿去建房子、铺路喽。”
“那，勒个庙子有好大哟？”
“有好大，从面积上说，大概就有50多平方米，小得很。”
“嗯！勒个庙大概是好久建的哟？”
“好久建的，勒个就不晓得喽！好多年喽！我们勒边是南屏乡，那边是五尊乡。听老人讲，地母庙是两边一起建的，一边出一半修的。好久建的，勒个就说不清喽！”
“听说，您在地母庙里读过书？”
“读书，我在地母庙里读过小学。那个时候，是县里派来的先生，选在地母庙办学校。我在地母庙读书的时候，才7岁。那个时候学校也没个名字，我们都叫它‘地母庙小学’。勒个小学是在兴办新学的时候办起来的。”
“当时学校里有好多学生呀？”
“有20来个。都是周边村子里的。”
“当时给你们上课的有几个老师呀？”
“就一个，叫周丙璋，是县教育局派来的。”
“当时你们都上啥子课？”
“上啥子课。那个时候孔夫子的东西都不让讲喽，讲的都是新学——语文、算数、历史、唱歌，和现在的新学是一样的。”
“哦！我还想问一下，地母庙里都供了啥子菩萨？”
“啥子菩萨，主要供的是地母菩萨，还是几个小菩萨，都是女的。”
“地母菩萨！那，你们在上课的时候，那些菩萨还都在吗？”
“在呀！那些菩萨都在。周围的人逢年过节的还会到庙子里去烧香。现在啥子都没喽，菩萨都给打碎喽，甩都甩个喽。”
通过和朱成忠及其老伴的交谈，我还了解到，朱成忠老人于16岁时就在合阳城大南街一个药铺里做店员，并且还以100元入了股，但合川解放后，他便回到了家中，1947年与现在的老伴结了婚，并生下四女二男。回家后的朱成忠老人以种地为生，但新
中国成立后，朱成忠一家却被化为了“小地主”，所以自大跃进开始，朱家便在村里人，甚至至亲的冷眼中
生活，改革开放后他们全家也只分得10亩地。而在“吃大锅饭”的年代，由于家里人多，他们也只能偷偷地在一些山丘边找些土地种些包谷、高粱等旱地作物作为补充。朱成忠老人有一个哥哥，因三年自然灾害而惨遭饿死之运。
由于本来到地母庙时就已经下午3点多，而且在村子里查看地母庙以及向朱德海老人询问了一番，到达朱成忠老人处时，已经过了4点，而由于朱成忠老人无法清晰地听取我的信息，所以咨询问题时，不断重复也花费了不少时间，故而随着时间的流逝，我也不得不离开这里。最后，我为两位老人拍了张合照，便从这里告辞了。
被调查者：朱德清（1950-），男，初中，务农
朱成忠（1926-），男，小学，曾为药店店员，后务农
刘逸珍（1928-），女，文盲，务农
调查时间：2014年10月22日下午
调查地点：合川区合阳城街道地母庙村
附：
地母，是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母，是万物的生灵。在道教中，地母为“四御”之一。所谓“四御”，即为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。 承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
就目前对“后土”的历史记载主要集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。
《山海经·海内经》：“共工生后土。”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。”道教宫观中多有在三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也别设有四御之神位。道书称“各居一列，各全其尊”。四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为四月十八，一曰十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初一日，南极长生大帝为五月初一，后土皇地祇为三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的。（来自：jdm1963．四御．http://baike.baidu.com/view/48287.htm#6，2014-03-29 ）
地母庙遗址
地母庙遗址上的水池
水渠
朱成忠与刘逸珍老人
