读书行路记之台南开基武庙（三）

读书行路记之台南开基武庙（三）

 (2007-09-15 15:41:57)

    明天一早要启程去晋南豫北跑几天，心想又不知何时更新博客，便抽空写几笔。
    在台南的第一天上午还去了开基武庙和大天后宫。所谓“开基”就是第一家的意思，创始者，最老，暗含最权威的意思。隔的不远还有一家祀典武庙，我们后面还要叙到，大概意思是你虽最早但不正宗，我虽后起但却被列入祀典，因此最权威的应该是我。

    开基武庙真的看不出多么古老。嘉庆二十三年两块重修碑都只记载了捐款的个人、店铺之名。从这些题名来看，商人显然是支配性的力量，那些“首事”基本上是由店铺充当。还有光绪二年的两块重修碑，一块上写着“开基武庙外境郊铺绅士捐金碑记列左”，另一块上写着“开基武庙内境郊铺绅士捐金碑记列右”，唯一区别就是“内境”和“外境”。显然，“境”还是个重要的社会空间。

 
    （实在抱歉，从晋南豫北跑回来已经一星期了，重新提笔）

 
    开基武庙的院子里有块新修的碑，讲一个灵验的故事。大意是说，全台湾到处都有武庙，但只有这家最灵验。因为清嘉庆年间关帝在这个关帝港宫后街的地方留下文字，让大家敬神，这个字迹被彰化的一个生员得到，又把它写回到福建泉州的关帝庙去。那么关帝这段话究竟讲了些什么呢？
 
    “云游到此，特有数言传布人间，速进纸笔来！吾乃大汉关云长也，奉玉皇命，巡察人间善恶，云游到此，适见汝辈戏演吾像，以供笑乐，不忍不教而诛。夫演戏祀神，将以敬神也。敬神而转以慢神，于心何安？吾居天阙，掌天曹，位列奎缠之舍，职分挂籍之司，眼见世人图予像，塑予形，朝朝崇祀，亦可谓制有礼者矣。然至酬愿、供神、演唱之间，每以予形为戏，侮不敬之罪，稍知礼义者，忍为之乎！剧本多矣，何必戏演吾旧事？吾本日特来附乩，汝辈可以传布世人，互相劝戒，切勿以敬予者时而戏侮及余也。信予言者，积善获福无疆；慢予言者，侮辱必遭天谴！速将吾谕言贴文衡殿通晓。”
 
    据说嘉庆二十一年六月本地鼎行演唱三国戏的临江会一折，香炉中冒出火光，还未引起大家警觉，最后扮演关帝的演员忽然乱跳起来，拿手中的木剑乱砍扮演鲁肃的演员，最后倒在地上没有了知觉云云。

    这个故事本是士绅编出来，对民间祭祀礼仪的不合规矩表示不满。这些士绅不知怎么和庙里的人、甚至唱戏的演员串通一气，制造出这样的“神迹”。他们倒不是要反对唱戏酬神的方式，而似乎是反对演本神的戏来敬神。但最可疑的是他们还要把这件事闹到海峡对岸的泉州去！不到别处，到泉州？
    我不懂台湾史，但有点怀疑那位叫林光夏的彰化生员的居心绝不仅在于匡正风俗。我查了下道光《彰化县志》，里面没有发现这个人的痕迹，倒是知道彰化有大量闽南、包括泉州的移民。再查康熙末《台湾县志》，这关帝庙早在明郑时就有了，但在地方志中并未被列入《典礼志·祭祀》的部分，而被列入《杂记志·寺庙》，只是简单记载“小关帝庙，伪时建。五十八年，里人同修。在小关帝庙巷内”。可见其正统性是有点问题的。后来比较火的是东北面一点的祀典武庙，也有一些碑文留下来，但这里的碑文却只是嘉庆二十三年的，也就是上面说鼎行演戏出了神迹的两年后！
    我怀疑当年关帝港之得名本是由于这个小关帝庙即今天之开基武庙。“又坊里庙祀甚多：一在西定坊港口，俗呼小关帝庙，伪时建”（续修《台湾县志》卷2）。那个比较大的关帝庙由于当年有明宁靖王留下的匾，一批批心里有想法或者有愧的汉人官员纷纷来此贡献力量，名气自然就大了起来。
    乾隆末林爽文起义及其被清廷平定，导致台湾社会结构的重组。我不肯定是否有一批家伙势力重新崛起，希望重整河山。他们告诉大家，你们过去某些事做得有点离谱，而我们这样做才符合规矩。当然我估计他们这样做倒也没有多大的胃口，无非只是为自己多争取一点生存空间罢了。